|
В частности, тесная связь между языком и материальной самостью проявляется в нашем отношении ко времени и пространству. Мы постоянно пытаемся выдать ограничения нашей материальной самости за законы природы. К примеру, мы привыкли считать обособленность фундаментальной характеристикой реальности. Тем не менее, это свойство характерно исключительно для твердых тел. Газообразные и жидкие вещества могут оставаться обособленными только в твердых резервуарах. Однако поскольку наш язык основан на твердых предметах, а наше мышление во многом определяется языком, мы рассматриваем обособленность как универсальное качество. В частности, оно влияет на наше понимание пространства и времени, или даже определяет его. На самом деле, у человека есть и другие уровни самости, для которых характерно совершенно иное восприятие времени и пространства. Как это ни странно, хотя другие способы восприятия пространства и времени гораздо богаче и важнее, чем обычный, мы привыкли считать, что восприятие пространства и времени, характерное для материальной самости является подлинным, а все другие способы – иллюзорными или, в лучшем случае, "субъективными". В действительности, непоследовательное время так же "объективно", как и астрономическое. Когда я развивал эту же тему на одной из других лекций, один молодой человек попросил слова и сказал: "Что бы вы ни говорили, часы не могут обманывать; все другие разновидности времени, о которых вы нам рассказываете, могут быть просто самообманом, но часы сообщают нам точные данные о времени". Все это было сказано без какой-либо задней мысли и с большой долей уверенности. Несмотря на то, что я потратил полтора часа на объяснения, молодой человек так и не понял, что наше понимание пространства и времени определяется свойствами материального тела, которым мы обладаем. Оно возникает у нас в силу того, что мы связаны с этим материальным телом, и есть "что-то", встроенное в нас, в нашу нервную систему, что использует функции тела – зрение, слух, осязание, в особенности, зрение и осязание. Это "что-то", как раз, и является нашей материальной самостью. Здесь я считаю своим долгом остановиться и сказать несколько слов по поводу языка. Дело в том, что язык практически полностью построен на тех же элементах опыта, из которых состоит и материальная самость. Это относится, как я уже говорил, к детям, но это также верно и в отношении языков, которые люди составляли для использования в собственных целях. Историки и антропологи утверждают, что человек начал говорить практически сразу, как только стал человеком. Кто, и как научил его – остается вопросом; я не верю, что древний человек, в отличие от ребенка, научился говорить самостоятельно. Так или иначе, он научился называть предметы, материальные объекты, и с тех пор использовал эти названия для успешного взаимодействия. Поначалу, как и в случае ребенка, человек называл только предметы, после чего, начал давать названия различным действиям. Безусловно, действия, интересовавшие его, и, в том числе, с точки зрения общения, были связаны с материальными объектами. В качестве примеров можно привести передвижение, создание и использование материальных предметов, потребление пищи и т. д. Хотя наш язык постоянно оттачивается и используется для обозначения все более сложных вещей, он, тем не менее, остается привязанным к тому, что мы можем увидеть и потрогать. Мы даем имена предметам, своим чувствам, желаниям, стремлениям и т. п., поскольку можем, до некоторой степени, узнавать их; но только до некоторой степени. У нас нет никаких сомнений в том, что все люди воспринимают желтое как желтое, и нам также кажется, что все одинаково знают, что значит грустить. Но могу ли я с уверенностью утверждать, что моя грусть идентична вашей грусти? Мы не можем знать это так же, как мы знаем, что желтое все воспринимают одинаково, за исключением людей страдающих дальтонизмом. — 33 —
|