|
[18]Вывод этой дроби: см.: П. Д. Успенский. В поисках чудесного. [19] Например, любая деятельность, соответствующая тетраде, может быть изолирована от других видов деятельности через трактование последних как инструментальных факторов. Сущность может рассматриваться как изолированная единица, соприкасающаяся со своим окружением лишь во внешних пределах, и ее самореализация может тогда рассматриваться как завершенное событие. [20] См. Беннет Д.Г. Духовная психология, 1963. Эта диаграмма используется очень широко в качестве иллюстрации психологии человека с точки зрения трансформации от материальных к духовным способам существования. [21] Вероятно это хорошо понимали Пифагорейцы. См. Сприянин, цитируемый Т. Тэйлором в его переводе "Жизни Пифагора" Ямвлиха (1818, переиздана в 1965): "Объединив триаду с тетрадой, мы говорим, что мы произвели семерку". Это утверждение, однако, неверно, ибо монады объединенные с монадами, в действительности производят субъективные представления о числе семь, и ничего больше", - то есть мы будем иметь величину семь, но при этом мы не имеем системного атрибута гептады. [22] Пифагорейцы в первую очередь интересовались Трансформацией; отсюда их почитание Тетрады и Гептады, выразившееся в следующем обращении: "Клянусь тем, что - открыл Тетраксис, откуда проистекает вся наша мудрость, и который таим в себе ключ и основание Вечной природы, причину и корень". (См.: Ямвлих. Жизнь Пифагора). [23] Гурджиев. Все и Вся, глава 39, Закон Гептапарапаршинок. [24] Интересным септернером являются Семь Лучей в тибетских сочинениях Алисы Бейли. Семь Дучей есть одновременно и характеристики и способы действия. Они списываются так: 1-й Луч - Воля, Цель или Сила 2-й Луч - Любовь-Мудрость 3-й Луч - Активный интеллект 4-й Луч - Гармония через конфликт 5-й Луч - Конкретное Знание, или Наука 6-й Луч - Поклонение, или Идеализм 7-й Луч - Церемониальный Порядок Здесь очевидна комбинация триад (1-3 и 5-7) и тетрад (1-4 и 4-7), причем 4-й Луч рассматривать лучше как связь между эссенциальными и экзистенциальными природами. "Гармония через Конфликт" соответствует "душе-природе". [25]Автор был поражен странной силой этого символа, когда впервые увидел его на наружной стороне стены Мевлеви Текке в Дамасске - там, где она обращена к вокзалу Хеджазской ж. д. [26] Одухотворение Существования было такой темой 35-й главы; это же понятие развивается более детально ниже, гл. 40. [27] См. "Встречи с замечательными людьми", книга II, глава 8 "Князь Юрий Любовецкий". Эта интерпретация является одной из центральных тем Гурджиевской Системы гармоничного развития человека. — 259 —
|