Наблюдения за покровом

НИЗКИЙ ПОКЛОН ВОРУ

Джунайд из Багдада (Абуль-Касим Джунайд), IX век. Его суфийское имя Принц Группы (Сейид ат-Тайфа). Бе­зупречный в области официальной науки, он был прозван за это Павлином Ученых (Таус аль-Улама). Своих формаль­ных учеников он наставлял публично, а учеников мистичес­ких - за закрытыми дверями. Он концентрировался на одной из восьми формулировок Хабиба Аджами (VIII век), а его школа называлась джунайдиты (джунайдийа). Допол­нительные материалы смотрите в моей книге "Путь суфия".

КРИТИК

Описанная здесь техника предназначена не для того, чтобы подменить обычный способ вынесения человечес­ких суждений по проблемам, но, чтобы установить, поми­мо очевидной, дополнительную точку зрения. Другие при­меры нелинейного мышления даны в моих книгах "Размышления", "Караван сновидений" и "Мудрость идиотов".

МЕСТНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Здесь содержится ссылка на "время, место, люди" (За­ман, Макан, Ихван) - осуществление суфийского учения в соответствии с подлинными особенностями ситуации, а не через воспроизводство догматического поведения или других внешних форм.

НЕОБЫЧНОЕ СТАНОВИТСЯ ЗАУРЯДНЫМ

Алим Азими делает себя объектом для нападок, чтобы драматизировать ситуацию. Это известно как техника Маламати: навлекать на себя осуждение, тем самым иллюст­рируя абсурдность самого осуждения, либо ограниченность ума нападающего, либо поверхностность предположений аудитории. Дальнейшие объяснения смотрите в моих книгах "Суфии" и "Сказки дервишей".

НЕВИДИМОЕ СЛУЖЕНИЕ

Довод в пользу того, что эмоция может поставить барь­ер восприятию.

ИЗГНАННЫЙ

Гнев, примененный как динамический рычаг, чтобы под­вигнуть кого-то, а не унизить. Часто использовался Муллой Джами и Наджмуддином Куброй; смотрите книги "Су­фии" и "Сказки дервишей".

ЧЕТЫРЕ ОБЩИНЫ

Обращается внимание на суфийскую процедуру "пред­писания", соответствующего конкретному человеку, кому это предписание дается, а не применение фиксированных формул обучения, без учета индивидуальной ситуации.

НАКОПЛЕННЫЕ МОЛЬБЫ

Суфийская точка зрения, что правильное намерение сосредоточивает внутреннюю силу, которая приносит пользу лишь тем, у кого столь же правильное намерение. Но это учение отрицает принцип, что "если что-то ощущается как добро, оно и есть добро".

МНЕНИЕ И ФАКТ

Это полностью расстраивает все обычные, уютные убеж­дения, будто можно судить по внешнему виду. Образ дей­ствий Маламати (способность навлекать на себя осужде­ние ради высшей цели), совершенно уникален в суфийской среде и считается ими реальностью, в то время как мазо­хизм и упивание "святым страданием", считается вырож­дением этой реальности или болезнью.