Наблюдения за покровом

Подобно тому, как открываются чешуйки лукови­цы, так и он обнажит перед вами свои глубинные пласты один за другим. В конце концов, по тому, что он говорит, вы обнаружите, как он внутренне вос­принимает вас.

Когда это время настанет, вам будет абсолютно безразлично видимое содержание и значение его речи или поступков, потому что вы сможете восприни­мать реальность, которая стоит за всем этим.

Хорошенько запомните: индивидуум, совершая все, что я перечислил, сам даже и не подозревает, что гово­рит на "языке сердца" (прямого общения). Он ско­рее вообразит, будто его поведение мотивируется со­ображениями культурного, научного или иного толка.

Этим способом суфии читают умы, которые не в силах прочесть себя сами. Кроме того, суфий знает, насколько человек компетентен в реальном понима­нии, как много этот человек знает на самом деле, - не зависимо от того, что ему самому кажется - и чего он способен достичь.

Это и есть главная цель сохбата (человеческого общения)".

ЗАМЕТКИ

Эти заметки посвящены разным вопросам: некото­рые - развитию темы, другие представляют собой книж­ные справки, иногда библиографического характера, неко­торые истории, хотя таких мало, вообще не снабжены заметками либо потому, что их смысл самоочевиден, либо потому что, в Суфийском духе, они являются вещью в себе, не допускающей никакого вмешательства со стороны.

НАБЛЮДЕНИЯ ЗА ПОКРОВОМ

Хотя все суфии согласны в том, что суфизм - есть един­ство, ученые, похоже, соперничают друг с другом, чтобы обнаружить "из чего он должен был развиться". Вот неко­торые из "источников" и определений, сделанных несколь­кими специалистами, которые преуспели лишь в демонст­рации того, что суфизм для каждого из них выглядит по-разному:

Гностики: J.W. Redhouse, The Mesnevi (London 1881), p. xiv.

Неоплатонизм и христианство: Gertrude Bell, Poems from the Divan of Hafiz (London, 1928), p.49.

Шиитский ислам, шаманизм, христианство: Dr. J.K. Birge, The Bektash Order of Dervishes (Hartford, 1939), pp.210 ff

Брахманисты и буддисты, бегхардцы и бегинки: Rev. T.P. Huges, Dictionary of Islam (Lahore, 1964 edition), p.620.

Наконец находим у профессора Р.А. Николсона заклю­чение: "Суфизм неопределим" (The Mystics of Islam [London, 1914], p.8).

Эти реакции драматически иллюстрируют "синдром слона в темноте", при котором разные люди принимают разные части слона, за опахало, за столб, веревку и так далее. Первоначальная история из Хакима Санаи и Мауляны Руми дана в моей книге "Сказки дервишей", а также в книге "Суфии".