Хайдеггер и восточная философия

По традиции Хун‑жень (601–674) считается последним, пятым патриархом единого направления чань‑буддизма, после которого произошел раскол: от традиционно считающегося Шестым патриархом Хуэй‑нэна (638–713) идет отсчет независимого и подчас враждебного сосуществования Южной школы Хэцзэ Шэнь‑хуэя (670–762), отстаивавшей идею возможности мгновенного пробуждения и Северной школы Шэнь сю (606?‑706), развивавшей идею последовательного и непрерывного очищения «зеркала ума» от накапливающейся «пыли аффектов», с тем, чтобы сделать видимым его изначальную чистоту и ясность.

Наибольший вклад в развитие мгновенного учения, отстаивавшего возможность непосредственной реализации истинной природы ума, был внесен в период VII‑VIII‑го вв. творчеством Хэцзэ Шэнь‑хуэя и известными проповедниками чань‑буддизма из Сычуани У‑сяном (преподобный Ким, ум. 762) и Баотаном У‑чжу (720–794). «Отсутствие мысли» (у‑нянь) стало впоследствии одним из оснований учения т. н. Хунчжоуской школы чань (направление Ма‑цзу Дао‑и (709–788). Понятие отсутствия мыслей находится в тесной связи с фундаментальным положением дальневосточного буддизма Махаяны, а именно с учением о природе Будды, пребывающей в уме каждого человека, и возможностью реализации этой природы ума мгновенным медитативным усилием. Эта концепция получила название «учения мгновенного пробуждения» (дунь у фа‑мэнь). Мгновенное учение, первоначально развивавшееся Южной школой чань‑буддизма, на рубеже второго тысячелетия н. э. превратилось в господствующее направление китайского и всего дальневосточного чань‑буддизма, вытеснив и поглотив все альтернативные традиции, в том числе и Северную школу[444].

§6. Хуэй‑нэн: отсутствие мысли и недвойственность

Фундаментальное различие между учениями Северной и Южной школ принято усматривать в двух гатхах (санскритская поэтическая форма, популярная у буддистов), представленных учениками Пятого патриарха Хун‑женя Шэньсю и Хуэй‑нэном на рассмотрение учителю. Шэнь‑сю написал свою гатху на стене южной галереи монастыря:

«Тело есть древо пробуждения, ум подобен подставке ясного зеркала.

Постоянно очищай его, с тем чтобы пыль на него не садилась».

Первая часть гатхи указывает на возможность достижения пробуждения только в человеческом состоянии, вторая часть разъясняет природу ума – изначально чистого зеркала, покрытого пылью мирских ощущений и восприятий, и способ практики – постоянное очищение поверхности сознания с тем, чтобы предотвратить ее загрязнение иллюзорным наличным бытием. На Пятого Патриарха это произведение не произвело должного впечатления, он понял, что Шэнь‑сю еще не достиг «обретения». Гатха представленная Хуэй‑нэном, который тогда служил помощником на монастырской кухне и еще не умел писать, произвела на наставника самое благоприятное действие. Гатха гласила: