|
[24] Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985, с. 270. [25] Там же, с. 271. [26] Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. // Лотман Ю. М. Семиосфера. М., 2000, с. 151. [27] Dasgupta S. A history of Indian philosophy. Cambridge, 1951, vol. 1, p. 47. (Далее – HIP). [28] HIP, vol. 1, p. 48. [29] Ibidem, p. 61. [30] Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, с. 52, 59. [31] Культура древней Индии. М., 1975, с. 96. [32] Кон И. С. В поисках себя. М., 1985, с. 243–244. [33] Интересно было бы также проследить, как такое эскапистское учение, как адвайта, преобразовалось в XIX веке в такую «экстравертную» философию, как неоведантизм. Впрочем, это выходит за рамки задачи, поставленной нами в данной работе. [34] ИФ, т. 1, с. 114. [35] Там же, с. 103. [36] Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971, с. 216. [37] ИФ, т. 1, с. 88. Это достаточно распространенное среди индийских историков мнение (см., например: Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960, с. 52). [38] ИФ, т. 1, с. 99. [39] Елизаренкова Т. Я. Об Атхарваведе. // Атхарваведа. Избранное. М., 1989, с. 45. [40] ИФ, т. 1, с. 101. [41] Заметим, кстати, что само слово «каста» на санскрите – j?ti – означает буквально «рождение». [42] Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986, с. 37 слл. [43] Чхандогья упанишада, с. 86 – 87. [44] ИФ, т. 1, с. 192. [45] HIP, vol. 1, p. 20. [46] Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 38. [47] Кон И. С. Ук. соч., с. 45. [48] Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 165. [49] Слова «магия» и «ритуал» выступают у Дасгупты фактически как синонимы, тогда как у Радхакришнана ритуал — это способ общения с богами, имеющий рациональную природу, а магия — совокупность практик, направленных на умилостивление непредсказуемых в своем поведении и отнюдь не всегда благосклонных к человеку духов и потому par excellence иррациональна. [50] Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. [51] Лотман Ю. М. Ук. соч., с. 172. [52] «Интересно отметить типологические параллели между описанием жизни Будды во дворце отца и известными из истории мировой культуры картинами утопий – золотого века, рая и др. Бросается в глаза сходство между запретными вылазками из отчего дома принца Сиддхартхи, его бегством и вкушением плодов с древа познания добра и зла, которое привело к грехопадению Адама и Евы и их изгнанию из Эдема. Общее здесь – потеря счастливого неведения и обретение знания природы человека. Это знание чревато для Будды, а также для библейских перволюдей самым радикальным изменением их положения» (Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, с. 129). — 130 —
|