Бодхичитта и шесть парамит

1. Уборка помещения, установка алтаря.
2. Наполнить чаши всем необходимым. Сделать подношение - в соответствии с указаниями, которые я уже давал. Поставьте также зажженые благовония, цветы. Необязательно покупать все время новые цветы. Можно поставить искусственный цветок. И также обновите масляную лампаду, зажгите ее. Место, где проводите затворничество, должно быть очень чистым. В помещении не должны валяться разные предметы. Там должно быть как можно меньше вещей. Комната должна быть очень чистой. В помещении для медитации должны находиться только предметы, которые предназначены для подношения, а также необходимые вам вещи, других вещей, которые могут стать для вас объектами привязанности, не должно там быть. [Меньше еды. Во время затворничества вы кушаете только дважды. Один раз - утром. Второй раз - днем. Но, конечно, для того чтобы силы сохранялись, необходимо принимать полноценное питание. Очень важно сохранять равновесие, баланс. Не надо впадать в крайность. Если вы станете говорить себе - “я теперь духовный человек, занимаюсь затворничеством” и т.п., то это не что иное, как впадение в крайность, оно становится препятствием в проведении затворничеств. Очень важно соблюдать диету. Употреблять полезную пищу. Что касается мяса, это зависит от вас. Не обязательно каждый день есть мясо. Особенно в полнолуние не надо есть мясо. Я уверен, что для тибетцев и бурят неупотребление мяса - это, конечно, самая сложная практика.]
3. Сесть в позу для медитации. Удобно устройте себе подушки (олбок). И садитесь в позу Вайрочаны, чтобы успокоить ветры в каналах, чтобы энергии могли циркулировать правильно. Правая рука на левой ладони, соединяете большие пальцы. Спина должна быть прямой. Всё необходимое - ваши книги, четки и другие ритуальные предметы - должно находиться перед вами. Что касается подушки, то это - специальный олбок, сделанный для медитации, под который вы можете положить перекрещенную траву куша, символизируя тем самым, что Будда достиг Просветления, сидя на траве куша. О позе Вайрочаны я не буду говорить детально. Основное: ноги скрещены, спина и плечи - прямые. Глаза должны быть прикрыты. Голова немного наклонена вперед. Начинающим может показаться, что легче заниматься практикой, когда глаза полностью закрыты, но это неправильно. Они должны быть наполовину прикрыты. Кончик языка касается верхнего неба. Рот немного приоткрыт.
4. Дыхательная медитация на счет 21 (или 9-кратная йога дыхания).
5. Визуализация Поля Заслуг. О Поле Заслуг я неоднократно давал наставления. Все его уровни и объекты вы должны представлять очень ясно. Три мольбы, которые вы не устаёте повторять мысленно: «Пусть мой ум повернется к Дхарме! Пусть моя Дхарма станет на Путь! Пусть препятствия на Пути исчезнут!»
6. Семичленная молитва (простирания; подношение; очищение; сорадование; просьба о повороте Колеса Учения; просьба о долголетии; посвящение заслуг). Если вы получили посвящение в Ямантаку, то должны выполнять Гуру-йогу Лама Чодба в качестве основы для практики Прибежища. Через Лама Чодба вы можете заниматься нендро Прибежища. Те же, кто не получил Лама Чодба, могут делаете практику Прибежища на основе Молитвы для ежедневных упражнений в медитации. Но при наличии Посвящения будет эффективнее проводить нендро на основе практики Лама Чодба. В ней соединены практики Сутры и Тантры. В этом случае вы практикуете Прибежище в облике божества Ямантака. Ничего страшного нет, если некоторые из вас не получили посвящения в Ямантаку, вы можете проводить практику затворничества на основе Молитвы, которая есть у вас. В будущем постарайтесь получить посвящение, и тогда практика Прибежища станет еще сильнее. Я буду давать наставления о том, как выполнять практику Прибежища, основываясь на Гуру-йоге Лама Чодба. Вы начинаете читать текст Лама Чодба. «Из сферы Великого Блаженства я являю себя Гуру-Йидамом... ». Вы не в облике обычного человека. Вы в облике Ямантаки. Хотя вы пусты от независимого, субстанционального существования, самосущего Я, тем не менее, проявляетесь в форме Ямантаки. И следующая строчка: «Через порождение высшей чистейшей благой мысли / Я и мои бесчисленные матери - живые существа, / Отныне и до самого Просветления / Принимаем Прибежище в Гуру- Трех Драгоценностях». В этот момент вы визуализируете Поле Заслуг - Цокшин. Поле Заслуг Прибежища отличается от Поля Заслуг Лама Чодба. В центре Цокшина Лама Чодба находится Лама Цонкапа, тогда как в центре Цокшина Прибежища - Будда Шакьямуни. Всё остальное несущественно. И до того как вы приступите к чтению мантры НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ, вы визуализируете Цокшин. Читаете три раза мантру Прибежища. НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ. И затем три раза - строки, которые говорят о порождении Бодхичитты, потом - строки, посвященные Полю Заслуг, делаете простирания. Вы читаете вплоть до строк «Ты Гуру, Ты Идам, Ты - все Дакини и Защитники...», которые произносите трижды - с сильной мольбой и с чувством Прибежища, и в этот момент Лама Цонкапа должен быть в форме Будды Шакьямуни. То есть перед вами - Поле Заслуг Прибежища. Вы памятуете о двух главных причинах принятия Прибежища - это страх и вера. Мы не говорим о ложном страхе. Мы, обычные люди, боимся чего-то, чего не надо бояться. А того, чего должны бояться, мы не боимся. Помните, что мы не должны бояться мирских вещей. Не бойтесь духов вредоносных. Мы должны испытывать страх перед последствиями отрицательной кармы. Вы должны испытывать страх от рождения в низших мирах, потому что создали все причины для того, чтобы переродиться в низших мирах. Такой страх должен быть. Мы можем умереть завтра. Если мы не будем заниматься практикой Прибежища, то можем переродиться в облике животного. Памятование о непостоянстве и смерти будет помогать вам и страх перерождения в низших мирах - тоже. Это первый уровень принятия Прибежища. Второй уровень принятия Прибежища имеет место, когда у вас есть страх перед сансарой. “До тех пор, пока я нахожусь под контролем ментальных омрачений, я буду вращаться в сансаре, обреченный испытвать всевозможные страдания. И это страшно”, - с таким чувством вы должны обратиться к Прибежищу: “Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня от этого”. Иначе говоря, когда вы просите Прибежища у Трех Драгоценностей, то не должны просить: “Пожалуйста, защитите меня - я болею”, или - “Даруйте мне долгую жизнь”, или - “Даруйте мне Прибежище ради моих детей”. Это не то. Не об этом надо просить, потому что это придет само по себе.

И третий уровень. “Не только я, но и все матери-живые существа находятся в сансаре. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня и всех живых существ от сансары, помогите всем нам освободиться от страданий. С этой целью я прошу вас о Прибежище”. В потоке сознания у вас должно присутствовать это чувство. Я уже говорил вам неоднократно, что есть Будда, Дхарма и Сангха. Если кратко, то Будда - это живое существо, тот, кто освободился от всех умственных клешей и реализовал все достоинства. Дхарма - это его знание, Учение. Текст, который обычно изображают на танках - это его Учение. Чистота ума Будды - это тоже Дхарма. Затем Сангха - это практики высокого уровня, которые достигли прямого постижения Пустоты, а четыре монаха символизируют Сангху. Это суть Три Драгоценности, три объекта Прибежища. И если вы со своей стороны обращаетесь к Прибежищу, то они, Три Драгоценности, вас никогда не обманут, - это абсолютно достоверно. Океан может высохнуть, гора развалиться, но Три Драгоценности вас никогда не обманут. Все время будут защищать, если в вас живет вера в них. Защитники Учения - они тоже включены в Три Драгоценности. Если у вас какие-нибудь проблемы возникают, то не надо к обращаться к сахюсанам, “хозяевам местности”, а обращайтесь всегда к Трем Драгоценностям. Тибетцы, когда у кого-нибудь из них возникают проблемы, сразу взывают к Трем Драгоценностям.