|
времени сезонами и их днями, например, в Авесте, где таким путем указываются определенные дни года. <...> В некоторых древних иранских манускриптах приводятся два способа датирования событий: первый состоит в указании «гаханбара», то есть сезона (год тогда состоял из шести сезонов) и его дня, а второй — в указании месяца и его дня. Строго говоря, мы не видим необходимости прибегать к такому дублированию для определения дня или года — одного из этих методов достаточно для выявления искомого дня. Весьма вероятно, что метод исчисления сезонов и дней древнейший из двух, а строки, содержащие названия месяцев и дней, являются поздним введением в систему, вытеснившим более древний. Но, даже допуская, что двойная датировка могла иметь место в древности, мы в соответствии с ходом нашего анализа примем к сведению, что метод датировки путем упоминания сезона и его дня является наиболее древним, и это оправдывает нашу попытку интерпретации слов «чатваримшьям шаради» как «на сороковой день осенью». Можно допустить легкую степень сомнения в том, что ведические барды зафиксировали в этом пассаже точную дату начала борьбы Индры с Шамбарой, но ведь этот пассаж, вследствие отсутствия истинного ключа к его расшифровке, столь долго, к несчастью, неверно понимается и неверно переводится как восточными, так и за ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ падными специалистами. Возможность, которую предоставляет грамматика, связывать слово «чатваримшьям » в качестве прилагательного со словом «шарад и» способствовала этому неправильному подходу. И хотя ведологи были не в силах объяснить, почему, по их интерпретации, Шамбара должен быть найден на 40-й год, они все же придерживались этой концепции, ибо ничего другого, меняющего это значение, не видели. Альтернативная конструкция, которую я предла гаю, очень проста. Вместо того чтобы принимать «. первое слово за прилагательное, определяющее *- второе, я считаю оба слова взаимонезависимо при/;, мененными в локативном падеже, но это очень ^ существенная поправка, так как значение пассаZ. жа меняется. До тех пор пока арктическая теория 1 не была известна, внимание ученых не привле, кала возможность выработки альтернативного ва*_ рианта. Теперь же мы можем ясно понять, почему *- об Индре говорится, что он нашел шамбару на t- 40-й день шарада, а также почему крепости, укfff рывавшие демона, описываются как «шарадих» § («осенние»), равно как и о водном демоне Арбуу де говорится, что он был убит льдом («хима»). — 203 —
|