|
Более того, шаман контролирует транс, входя и выходя из него по желанию. Это сильно отличается от классических диссоциативных растройств, которые всецело овладевают своими жертвами. Таким образом, как было указано, "сибирский шаман может впасть в состояние частичной истерической диссоциации, как и истерик, скажем, в Британии, но он добровольно стремится к этому состоянию, и тем самым он добивается признания и уважения племени. Другое соображение заключается в том, что шаманское путешествие, по-видимому, не обязательно служит психологическим защитным механизмом. В случае клинических диссоциативных расстройств диссоциация функционирует как защитный механизм путем сужения и искажения сознания с тем, чтобы избежать осознавания психологической боли и конфликта. Шаманское путешествие служит как раз обратному. Шаман намеренно открывается боли и страданию либо своих соплеменников, либо своим собственным, и даже переживаниям духов в других мирах, и тем самым пытается найти избавление от этой боли. Мы не отрицаем, что путешествие - или любое другое проявление шаманского поведения, если уж на то пошло - может быть иногда использовано в качестве психологической защиты. Лично я безгранично верю в способность людей использовать для защиты все, что угодно. И все же, это вовсе не означает, что путешествие служит в основном или исключительно для защиты. На наш взгляд, существует несколько культурных и клинических аргументов против того, чтобы считать шаманское путешествие диссоциативным расстройством. Применение этого диагностического ярлыка может быть сопряжено со значительными опасностями и недоразумениями. Первая опасность, конечно же, заключается в том, что этот ярлык имеет патологическую коннотацию. Он подкрепляет и без того широко распространенную в литиратуре идею о том, что шаман - обязательно психически неуравновешен. Подобной опасной ловушкой является и редукционизм. Поскольку предложен такой механизм как диссоциация, то существует серьезный риск свести весь процесс - в данном случае шаманское путешествие - просто-напросто к этой диссоциации. Таким образом богатый, сложный, высоко ценимый культурой процесс, втиснутый в рамки западных диагностических категорий, можно легко признать не чем иным, как странной вариацией общего зашитного механизма. Опасности патологизации и редукционизма простираются за пределы шаманизма к религии в целом. Если шаманское путешествие и транс сводятся к дисоциации, это поощряет тенденцию приписывать клинику всем мистическим состояниям сознания - даже несмотря на то, что тысячелетиями эти переживания часто считались summum bonum, высшей целью и высшим качеством человеческого существования. Утратить понимание возможной уникальности и ценности этих состояний, прекратить непредубежденные исследования, объяснять неизвестное известным и непривычное привычным, и в конце концов, прийти к выводу, что ни великие духовные учителя, ни их практики ничему не могут нас научить - таков печальный итог подобного подхода. — 80 —
|