|
Этот феномен наблюдался во все времена в самых разнообразных культурах. На Западе одним из самых ранних и известнейших примеров может служить греческий дельфильский оракул, к которому обращались за советом цари и крестьяне. Послания духов были весьма популярны в конце девятнадцатого века; тогда этот процесс и получил название спиритизма (mediumship). Интерес к нему недавно снова возродился, но уже под названием "прокладывание каналов" (channeling). Западная психиатрия склонна рассматривать данный феномен - как бы он ни назывался - как форму диссоциации. В "Полном учебнике психиатрии" говорится, что "любопытной и еще не до конца исследованной и объясненной формой диссоциации являются состояния транса у спиритических посредников (медиумов), ведущих спиритические сеансы. Здесь происходит интересное столкновение двух мировоззрений. Для западной психиатрии спиритизм - это форма диссоциации, в которой "духи" понимаются как фрагменты расколотой психики. Шаман, с одной стороны (как и западный медиум, или "прокладыватель каналов" (channeler)), считает "духов" автономными сущностями, обладающими знаниями и мудростью независимо от (и под час более глубокими, чем у) медиума. Может показаться, что решение проблемы вполне очевидно. Тем не менее, немного поразмыслив, мы увидим, что все не так просто, как может показаться на первый взгляд. А пока достаточно сказать, что многочисленные тщательные исследования свидетельствуют о том, что спиритизм - это довольно сложное явление; спиритические послания могут не только вызывать недоумение, но иногда содержать довольно многозначительную, важную информацию непростительной ошибкой, препятствующей исследованию необычных ментальных способностей. Ясно, что это заслуживает дальнейшего подробного изучения. Третий феномен, который можно было бы считать формой диссоциации - шаманское путешествие. Во время путешествия шаман входит в транс, восприятие окружения ослабевает, и он путешествует в других мирах, контактируя с многочисленными духовными сущностями. Западные психиатры могли бы возразить, что путешествие - это действительно одно из проявлений диссоциации, поскольку оно происходит в трансе, а транс расценивается как одно из проявлений диссоциации. Ударение делается на то, что эти состояния транса обязательно патологичны. Шаманы, их соплеменники, а также многие антропологи не согласились бы с этим. Для племени шаманское путешествие - это действительно луч надежды, несущий из сакральных сфер в этот мир исцеление и помощь. Можно привести несколько аргументов против включения шаманского путешествия в категорию диссоциативных рассторойств. Во-первых, путешествие не только санкционировано культурой, но и высоко ею оценивается, и назвать его расстройством означало бы "не суметь отличить клинику от культуры. — 79 —
|