Психотехнологии измененных состояний сознания

Таким образом, для младенца мир не просто наполнен шумами и пятнами. Уже на этом уровне феноменальные перцептивные констан­ты организованы, органы чувств ребенка служат ему, и он восприни­мает отдельные впечатления.

В определенном смысле мы не можем говорить об изначальном со­стоянии как младенческом в свете этих данных.

В силу указанных причин регрессия к состоянию зародыша, буду­чи по самой своей сути гипотетической (в настоящее время), как буд­то дает единственную, специфическую для жизненного цикла, «нату­ралистическую» матрицу для качеств изначального состояния за пре­делами структурированного восприятия.

Одновременно, на наш взгляд, это единственная возможность со­прикосновения с той интегративной составляющей существования, которую по традиции называют душой. Не так важно, каков метод, который приводит к погружению сознания в среду этого древнего языка — буддийская випассана, даосская пещерная медитация или утонченная интроспекция отца психологии Вильгельма Вундта.

Не так важно, как мы обозначаем эту среду — первичной чувстви­тельностью (Спирман, 1923), прототаксической формой (Салливан, 1953) или онтогенетической регрессией в изначальное состояние (Коз­лов, 1995).

Важно, что, «снимая одежды сознания», мы сталкиваемся с той сре­дой, где трансцендированы пространство, время, персона. Невырази­мый ужас-восторг, который охватывает человека при приближении к этой среде, растворяется в состоянии безвременности и потери про­странственного местонахождения, дереализации и деперсонализации, в ощущении слияния со всем и вся.

Впервые я столкнулся с этим пространством ощущений в 1991 году на своей второй сессии связного дыхательного процесса. Не понимая ничего в этом состоянии, я обозначил его юнгианским термином «ин­теграция», подразумевая, что эта среда является высшей ступенью целостности человека — встречей с Самостью. До 1996 года я провел огромную работу по инициации людей в это пространство, глубоко практикуя изменение сознания при помощи дыхательных психотех­ник (ребефинг, вайвейшн, холотропное дыхание, свободное дыхание, шаманские практики и практики йоги). Данная работа оформилась в прикладное психологическое направление — интенсивные интегра-тивные психотехнологии — как систему психотехник личностного роста и расширения сознания.В 1996 году во время медитации на водный поток в Тункинской до­лине (Бурятия) я вошел в ту же среду. Попадание в нормальном состо­янии сознания (светило солнце, было ветренно, шумела тайга и не было ни одного намека на галлюцинаторность окружающей реальности) в это пространство при помощи сосредоточения сознания на внешнем объекте для меня было полной неожиданностью.