Психотехнологии измененных состояний сознания

При этом традиции являются лишь временным материалом, а пси­хотехники, используемые в традициях, — временным инструментом для личностной интеграции и существования в Махакаруне, Великой Равностности.

Главное — это то, что личность не отождествляется ни с одной тра­дицией.

Человек, идущий этим путем, — ни даос, ни буддист, ни христиа­нин, ни тантрист, но при этом использует формы этих традиций в хо­листических целях, в целях достижения целостности и поддержания этого состояния.

Человек, выбравший Равностность как цель и идущий срединным путем, похож на ребенка, который знакомится с игрушками, а потом выбрасывает их. Он также знакомится с традицией, играет с традици­ей и выбрасывает традицию, зная о ее существовании. И в таком смыс­ле это срединный путь, предполагающий неотождествленность с тра­диций. Это божественная игра, где ребенок имеет все игрушки и не имеет ни одной.

Равностность не противоречива и не становится в оппозицию, по­тому что вообще не имеет никакой позиции.

Сохраняя Равностность, ты все понимаешь: что хочет этот человек и что другой. Уши твои открыты голосам жизни. Сердце твое живет в Любящей доброте, Радостности и Великом сострадании сущему. Од­новременно зеркало твоего осознания чисто и отражение четко и ясно.

Психология призвана извлекать и интроецировать в свое концеп­туальное поле психодуховный опыт, накопленный в неистовом поиске человеком своих высших духовных состояний для усиления его само­понимания и самосовершенствования.

Провозглашая в 1990-е годы принцип многомерности истины в ка­честве частнометодологического принципа прикладной психологии, мы имели ввиду ее открытость и необходимость встроить существующие практики работы с человеком, которые уже показали свою эффектив­ность и надежность в течение тысячелетий, удовлетворяя базовую по­требность человека в духовных аспектах своего существования, но не применялись в академической психологии из-за идеологических шор.

Уже второе десятилетие, занимаясь психологическими практика­ми, опираясь на огромный практический опыт взаимодействия с де-сятками тысяч людей, я могу сказать, что не может существовать уни­версальной психологической модели для всех.

На феноменологическом уровне мы не можем встретить двух одина­ковых людей даже по структуре, не говоря о содержании. Да, есть тип людей, идентифицированных в основном с «Я»-материальным, или с «Ял-социальным, или, что реже встречается, — с «Я»-духовным. Уже на уров­не этой дифференциации мы можем говорить о различной мотивации, о различном поведении, о различном восприятии и оценке реальности, о различных типах людей и соответственно о потребности развертывать различные типы психологии, как теории, так и психотехники.