Духовная психология: в поисках изначального

В дзенской школе Сото ученикам объясняют, что наиболее важный аспект обучения связан с их повседневной жизнью, что они должны научиться разрушать свой личный коан, проблемы повседневности, как они обнаруживают себя перед каждым.

Личный коан не имеет окончательного разрешения. Проблема может быть разрешаема только изменением себя, изменением точки зрения, вытекающей из изменения личности. Меняется не проблема, а то, как относится к ней человек. Он никогда полностью не покончит с коаном, но научится рассматривать проблемы с более высокого уровня. Например, Гаутама начал свой путь в надежде разрешить коан болезни, старости и смерти. Однако даже после того, как он стал Буддой, проблемы остались неизменными. Будда не стал бессмертным или лишенным возраста. Но его понимание возвысилось над его прежней озабоченностью этими проблемами.

Подход к медитации в школе Сото можно назвать “просто сидением” без коана или какого-либо упражнения для занятия ума. Медитирующий стремится поддерживать состояние концентрированного сознавания, не будучи ни напряженным, ни расслабленным, а совершенно алертным (бдительно-внимательным). Это похоже на сидение у дороги и слежение за дорожным движением. Медитирующий наблюдает проходящие мысли, не вовлекаясь в них и не забывая таким образом оставаться сознающим наблюдателем.

Видения и тому подобное не должно быть результатом правильной дзен-медитации. Как правило, они - результат напряжений, возникающих при неправильном сидении, или гипноподобных состояний, возникающих в определенный момент медитации. Видения и тому подобное считаются бесполезными для духовного развития. В лучшем случае это - отвлечения, в худшем - источник гордыни, самолюбования и иллюзии. Один дзенский учитель указывал, что “увидеть прекрасный образ Бодисаттвы - не значит, что ты подошел ближе к становлению себя, не более чем видение во сне миллионера сделает тебя богаче при пробуждении”. [18]

Медитация важна для создания внутреннего мира и покоя, для сохранения сосредоточенности и равновесия. Нужно сначала научиться сосредоточенности в медитации, а потом распространить это на повседневную деятельность. В конце концов, ничто не может выбить опытного медитирующего из центра, из которого он разрешает все свои проблемы. Дхаммапада говорил: «Как ювелир удаляет налет с серебра, так мудрый очищает себя, медленно, тщательно, изъян за изъяном”.

Один из основных принципов буддизма состоит в том, что повседневная жизнь должна быть приведена в гармонию с идеалами и ценностями. Учение - не только средство для достижения цели, обучение - само по себе цель. Доген писал: ”Было бы совершенно ошибочно полагать, что обучение и просветление - разные вещи, потому что в буддизме это одно и то же... так что Учитель призывает учеников не искать просветления помимо обучения, так как оно отражает просветление. Поскольку обучение - это просветление, просветление бесконечно; поскольку просветление - это обучение, не может быть начал для обучения”. [19]