|
[216] См. Книгу Бытия и «Тимей» Платона. [217] Несмотря на все свои усилия, направленные против этого, христианское богословие, принявшее тяжелое бремя еврейского эзотерического описания человека, понимаемого им дословно – не может найти никакого разумного извинения для своего «Бога-Творца», который создает человека, лишенным разума и чувств, так же, как оно не может оправдать наказание за поступок, в котором Адам и Ева могут считать себя неповинными. Ибо, если допустить, что эта чета не ведала ничего о добре и зле до вкушения запрещенного плода, то как можно было ожидать, что они будут знать, что непослушание является злом? Если первичный человек был осужден оставаться существом полуразумным или, вернее, неразумным, то создание его являлось бесцельным и даже жестоким, если оно было созданием всеведающего и совершенного Бога. Но даже в самой Книге Бытия Адам и Ева явлены, как созданные Группою низших божественных Элохимов, которые настолько ревниво относились к своим личным преимуществам сознательных и разумных существ, что они не хотят допустить, чтобы человек стал «одним из нас». Это ясно даже из мертвой буквы Библии. Потому гностики были правы, рассматривая еврейского Бога, как принадлежавшего к группе более низких материальных и не очень святых обитателей Невидимого Мира. [218] В «Разоблаченной Изиде» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из «Codex Nazaraeus», Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить. [219] 1, 18. См. перевод с греческого Francois, M-r de Foix, Evesgue d'Ayre, труд, посвященный Маргарите Наваррской, королеве Франции Изд. 1579 Бордо. [220] «Азгард и Боги», стр. 4. [221] Джеме Дарместетер, переводчик Вендидада, говоря о нем, выражается: «Древо, какое бы оно ни было…» – «Священные Книги Востока», том IV, стр. 209. [222] «Тимей», Платона. [223] См. «Азгард и Боги», стр. 305. [224] Ibid., loc. cit. [225] «Отец священного Огня», пишет проф. Jolly, «носил имя Тваштри… Матерью его была Майа. Сам он именовался как Акта (помазанник, Христос), после того, как жрец возлил на главу его spirituous (?) Сома и на тело его масло, очищенное жертвою («Man before Metals», стр. 190). Источник этих сведений не дается французским дарвинистом. Но строки эти приведены, чтобы показать, что свет начинает озарять даже материалистов. Адельберт Кюн в его «Die Herabkunft des Feuers» отождествляет оба знака и с Арани и обозначает их этим именем. Он добавляет: «Этот процесс возжигания огня естественно привел человека к представлению о половом размножении» и т. д.. Почему бы более достойная и более оккультная мысль не могла привести человека к начертанию этого символа, поскольку он связан в одном из его аспектов с человеческим размножением? Но главный символизм его относится к Космогонии. — 655 —
|