|
В эзотерической доктрине Семь Космических Принципов представляют семь вечных аспектов Реальности. Эволюционные процессы в Космосе приводят к бесчисленным вариантам и комбинациям феноменального выявления Семи Принципов, но сами по себе, как ноумены, они всегда были, есть и будут одни и те же. Постепенное углубление осознания их сущности меняет наше представление о них, но эта изменчивость в нашем знании, которое, достигнув определенной глубины, открывает Вечное, символизированное Семью Принципами. После этих общих замечаний продолжим изложение эзотерического толкования Семи Принципов. За Единым Принципом следует Второй Космический Принцип, который определяется как Пре-Космическая Мысле-Основа, т.е. сущность (ноумен) всех проявлений Сознания. Тот факт, что в своей исходной (неполяризованной) форме он не проявляется ни в одном феномене, отмечается определением «Пре-Космическая». Его вездесущность в этой форме отражается другими, обычно используемыми названиями — Бесконечный Разум или Мировой Разум. Последние названия легко вызывают ассоциации ложного характера, в частности приводят к представлению, что за Вторым Космическим Принципом стоит некое сверхсущество. Посвященные категорически отрицают такое предположение и утверждают свое знание об отсутствии какого-либо сверхсущества вообще. Как уже отмечалось, расположение Космических Принципов в приведенной выше таблице соответствует их взаимной причинной зависимости: каждый предыдущий есть къен (тибет. — причина) последующего, т.е. путем некоторого усложнения, например путем агрегации или модуляции, предыдущее «составляет» или «создает» последующее, выполняя роль исходного «материала» или управляющей «силы». Конечно, все приведенные здесь разъяснения термина «кьен» весьма условны (как и все, что сообщается при первом упоминании любого эзотерического понятия) и служат лишь первой ступенькой на пути описания сложной взаимосвязи Принципов. Действительно, эта взаимосвязь включает еще один чрезвычайно важный аспект. Оказывается, что каждый последующий Принцип является основой (санскр. — Упадхи), вне которой предыдущий Принцип не может выявить присущую ему потенцию. Иными словами, выявление деятельного начала Космического Принципа невозможно вне соответствующего проводника его деятельности — Упадхи, роль которого выполняет следующий за ним Принцип. Поэтому, пользуясь образным языком, можно сказать, что Высший Свет самой Абсолютности останется Тьмою, если он не «войдет» в свой Упадхи — Бесконечный Разум. Войдя же в него, он «осветит» Второй Принцип. Этот акт, происходящий в начале проявления Вселенной, в равной степени определяется Первым Космическим Принципом — Логосом, или Брахмой, — и Вторым Космическим Принципом. Он называется Первозданным Лучом. — 136 —
|