|
Но из вышесказанного следует неправомочность любого атрибута или тем более определения Абсолютной Реальности, в том числе отнесение ее к категории Принципов или Причин, да еще и определенных как «Первое». Действительно, в эзотерической философии все названия Абсолюта являются только условностями, а наименование его Первым Принципом вызвано тем, что Несказуемое ТО необходимо поставить во главе Космических Принципов, чтобы получить систему ноуменов, описывающую все явления, независимо от их уровня. Шесть Космических Принципов, начиная со Второго, рассматриваются как доступные познаванию и определению аспекты Первого, суммирующего их в себе и при этом лишающего ограничивающей их взаимообусловленности, только благодаря которой они и имеют выразимость и доступность определению. Именно поэтому в эзотерической философии Абсолют носит также название Единого Принципа. Абсолютная Реальность, в силу именно своей абсолютности вечно неизменна, а следовательно, не может иметь какого-либо касания условного, конечного и временного. Поэтому, хотя она — Беспричинная Причина и Бескорний Корень, тем не менее она не является Первой Причиной Всего. Эта роль отводится особой фазе Космоса, в которой при вечно сохраняющейся неизменности Единого Принципа шесть его аспектов — Космических Принципов — проявляются или эманируют Вселенную. Процесс проявления будет рассмотрен несколько позже, здесь же ограничимся констатацией следующей его особенности. Процесс проявления, несмотря на все его гигантские последствия, никак не связан с каким-либо «истечением» или «расходованием» Семи Космических Принципов. Хотя в это время шесть из них находятся в измененном состоянии, о них нельзя говорить как о преходящих и невечных, поскольку это состояние является одной из двух фаз, периодически сменяющих друг друга в вечности, не убавляя и не прибавляя ничего к ним (наподобие поляризации и деполяризации химической молекулы). Это утверждение тем более относится к Единому Принципу, так как он не претерпевает даже и такой смены состояний. Однако он участвует в проявлении Вселенной, так как, образно говоря, она является тенью, отброшенной Шестью Космическими Принципами в вечном Свете Единого, именно таким образом становящегося Первым Принципом и Первой Причиной Всего. В этой своей периодической функции он носит название Сат, или Бытийность, в отличие от Бытия-Небытия, вечно сокрытого в нем и царствующего в непроявленном Космосе, и, кроме того, используются еще два его наименования — Логос (Первый и Непроявленный) и Брахма. Процесс проявления Космоса обычно описывается как «пробуждение» Брахмы или как «деятельность» Логоса. — 134 —
|