Спираль познания: Мистицизм и Йога

1.7.6. БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ, МАТЕРИЯ И ДУХ

В цитируемом ниже письме Махатмы затронуто несколько вопросов, основным среди которых является вопрос о взаимосвязи Бесконечного Разума — аспекта Абсолюта — с проявленным миром. Эта взаимосвязь вскрывает еще один из аспектов понятия «Бог» и готовит нас к систематическому изложению учения Йогинов об Абсолюте.

Не рождалось ли у вас предположение, что Мировой Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два признака или двойственную мощь, один из которых произвольный и сознательный, другой же непроизвольный и бессознательный, подобный механической силе. Чтоб согласовать затруднения многих теистических и атеистических предположений, оба эти признака философски необходимы. Возможность первого, произвольного и сознательного, признака у Бесконечного Разума, несмотря на утверждения всех Эго во всем существующем мире, навсегда останется лишь гипотезой, тогда как в конечном разуме это научный факт. Высочайший Планетный Дух также невежествен относительно первого, как и мы, и гипотеза останется неподтвержденной даже в Нирване, она является просто выводимой возможностью как здесь, так и там.

Возьмите человеческий ум, связанный с телом. Человек имеет два различных физических мозга: церебрум с его двумя полушариями в передней части головы — источник волевых нервов — и церебеллум (мозжечок), помещающийся у задней стороны черепа, — фонтан непроизвольных нервов, являющихся посредниками бессознательных или механических сил ума для действий (в физическом мире). И как бы ни был слаб и неуверен контроль человека над его непроизвольными выявлениями, подобными кровообращению, сердцебиению, дыханию, особенно во время сна, тем не менее, насколько могущественнее и насколько потенциальнее проявляется человек как владыка и повелитель слепого молекулярного движения, т.е. законов, которые управляют его телом (доказательства этого выявлены феноменальными силами Адепта и даже простого йогина), нежели то, что вы называете Богом, проявляется над неизменными законами Природы. В противоположность конечному разуму «разум бесконечный», который мы именуем так лишь условно, ибо мы называем его бесконечной силой, проявляет лишь функции своего церебеллума; существование же его церебрума допускается, как выше сказано, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), которая утверждает, что макрокосмос есть прототип микрокосмоса. Насколько мы знаем (подтверждение этого современной наукой мало принимается в расчет) и насколько Высшие Планетные Духи подтвердили это (которые, запомните хорошенько, находятся в таком же отношении к транскосмическому миру, проникая за первичный покров материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели точное и бессознательное биение вечного и общего пульса Природы на протяжении мириад миров в пределах, так же как и вне первичного покрова нашей Солнечной системы. Столько мы знаем. До самого крайнего предела космического покрова мы знаем достоверность этих фактов, благодаря личным опытам. Что касается сведений за этими пределами, то мы обязаны им Планетным Духам и нашему Благословенному Владыке Будде. Конечно, это может быть рассматриваемо как сведение, идущее из вторых рук. Среди людей есть такие, которые скорее предпочтут считать даже планетных богов «заблуждающимися» бесплотными философами, если не настоящими лжецами, нежели допустят очевидность факта. Пусть будет так. «Каждый человек властелин своей мудрости, — гласит тибетская пословица, — и он свободен почтить либо унизить своего раба».