|
[110] Кабирам поклонялись в Хевроне, городе Бери-Енака или сынов Енаковых. [111] «Не существует еврейского манускрипта древнее кенникотова манускрипта №154, датируемого 1106 годом н.э.» (Дональдсон). «Массора была записана в 506 г. н.э.» (Элия Левита)*. *Левита Элия Леви (?-1549) — еврейский грамматик. Научную ценность представляют его работы о «Масоре»: «Concordance to the Massora» (1536) и «Massoreth Hamasoreth» (1538). [112] Навроджи Фаридунджи (1817-1885) — индийский просветитель и реформатор. Е.П.Блаватская ссылается на его работу «Tareekh-i-Zurtoshte». [113] Придо Хэмфри (1648-1724) — английский богослов и ученый-востоковед. [114] «An Universal History from the Earliest Accounts of Time to the Present», London,1747-1754. Vol. V, p. 405. [115] О Заратуштре говорят, что он возрождался к жизни. «Я есмь тот, кто живет и умирает» — эта надпись на авестийском и древнебактрийском языках обвивает талию его гигантской статуи, веками пребывающей в круглой пещере одной из гор Бухары. Пещера посвящена Митр-Азу — незримому Божеству, рожденному пещерою, выдолбленной в скале... [116] Еврейское слово «каббала» происходит от корня «получать». Стало быть, это запись доктрин, полученных халдейскими магами и посвященными евреями (Даниил был главой магов) от Заратуштры, чьи доктрины, вследствие их глубочайшей философии, предназначались лишь для избранных, тогда как экзотерические обряды магизма выродились в популярную вульгарную магию, иудаизм, и другие деградировавшие антропоморфические и ритуалистические системы. [117] Вернее, Эволюции. Эта книга излагает систему, рассматривающую вселенную с математической точки зрения и показывающую, посредством систематического развертывания «творения» и гармонии, царящей во всех ее законах, что она произошла халдейским священником) и «Комментария Сефирот» — последние суть творческие принципы или силы, тождественные Амеша Спентам. Вся «Авеста» слита воедино с этикой и философией Вавилонии — стало быть, ее следует искать в халдейском каббалистическом учении, ибо доктрины Зороастра распространились через Заратуштру — пятого Посланника (5400 лет до Р.Х.) — от Бактрии до Мидии, а потом, под названием магизм (Magavas, или «Могущественные»), стала одно время всеобщей религией всей Средней Азии. Ныне она называется монотеистической по тому же принципу, что обратил вульгаризированный магизм в монотеизм позднейших израильтян. Если атрибуты Ахурамазды или Ормазда сильно походят на атрибуты еврейского Иеговы (хотя и более практичного), то не потому, что эти двое являют собою истинно «Мистическое Божество» — Непостижимое Все — но просто вследствие того, что оба суть человеческие идеалы, возникшие из одного и того же источника. Как Ормузд, происходя из Изначального Света, который сам эманировал из Высшей непостижимой сущности, именуемой «Зервана Акарна» — Вечное или Бесконечное Время — является лишь третьим в божественной эволюции, так и Иегова в «Зогаре» является третьим из сефиротов (к тому же, женской пассивною силой), называемым «Разум» (Бина) и представленным под божественным именем Иегова и Аралим. Следовательно, ни один из них никогда не был Единым «Вышним» Богом. Что касается Иеговы, то именно из Эйн Софа — Бесконечного, Единого, эманирует Аур — «Изначальный Свет» или «Изначальная Точка», которая, вмещая в себе всех сефиротов, эманирует их одного за другим; совокупность их составляет Адама Кадмона — архетип человека. Иегова, стало быть — лишь десятая часть (седьмая каббалистически, ибо первые три суть Одно) Адама или интеллектуального мира, тогда как Ормузд есть глава семи Амеша Спентов или их духовная совокупность — следовательно, выше Иеговы, хотя и не Вышний. — 231 —
|