|
Как же евреям удалось оказывать такое влияние на организацию, в которую они проторили себе путь к середине ее существования – если посылка о неизъяснимой древности масонства основана на факте? За века до появления еврейской расы сюжет масонства претворялся в мистериях. Драма слепоты, трансмутированной в свет, невежества, обращенного в мудрость, и смерти, попранной воскресением, разыгрывалась безостановочно. Послышалась новая чистая нота, отличная от трех поименованных, (38) когда стали инсценироваться еврейские мистерии (сохранившиеся ныне в масонских традициях). Первые три ноты сохранялись в полноте, но к ним добавилась четвертая. В сюжет была интерполирована, вплетена нота, или идея СТРОИТЕЛЬСТВА. Подчеркивалась идея Бога как В.А.В. и Строителя храма мира. Стал пониматься символизм возведения земных выражений внутреннего духовного здания, вечного, нерушимого, непреходящего; тем самым была торжественно провозглашена вера в незримое и бессмертное. Читатели Ветхого Завета и комментаторы еврейской религии, как и современные теологи-иудаисты, упирают на то, что нигде в Ветхом Завете не упоминается конкретное учение о бессмертии души. Те же, кто в него верит, отстаивают свои убеждения, заявляя, что бессмертие души полагается само собой разумеющимся, поэтому нет нужды о нем распространяться. Между тем, для древнего еврея верование это было столь существенным, чтоон, окрыляемый Ц.С., сооружал храм Соломона в доказательство существования того вечного Храма, где сияет истинная Шекина и куда всем придется, в конце концов, провести дорогу. Храм служил для него каменным свидетельством жизнеспособности Бога, а значит, и человека. Шекину, свет, что от века сияет на Востоке, можно было лицезреть в этом храме, как живую реальность, в Святая Святых, и говорил он о Присутствии Всевечного Бога. Так Мастер Каменщик, или Строитель взалкал света, чтобы по прошествии времени тоже войти в это святилище. Нота строителя и упор на строительном процессе и были основоположным еврейским вкладом в раскрывающееся учение, которое древние учения последовательно, по мере необходимости выдавали. Через храм Иерусалима внимание нацеливалось на творческую активность Божества, представляемого Ц.С., и функцию божественного Строителя, заключающуюся в экстернализации, или материализации того, что колотится внутри, ища выражения. Субъективная жизнь и неотъемлемое качество Бога находили свое символическое выражение в великолепной структуре храма. Прослеживание символиза – один из интереснейших аспектов (39) понимания масонского искусства. Три Ипостаси Троицы снова и снова символизируются для нас различными троичностями, которыми изобилует ложа. — 21 —
|