|
С целью разрешения вопроса о существовании Бога и возможности его лицезрения Свами вступил в Брахмо Самадж, влиятельное религиозное движение, руководимое Кешаб Чандра Сеном, где узнал о Шри Рамакришне из Дакшинешвара, которого молодой человек впервые встретил в ноябре 1881 года. Рамакришна сообщил Нарендранатху о том, что он видел Бога: «Да, я видел Бога, подобно тому, как я вижу тебя, только более ясно». Нарендранатх был поражен и озадачен. Он чувствовал, что слова этого человека были честными и вышли из глубин его опыта. Он начал часто посещать Рамакришну. Нарендранатх не мог сразу принять Шри Рамакришну и его видения, но и не мог пренебрегать им. Нарендранатху было свойственно всегда все тщательно проверять, прежде чем принять что-либо для своего мировоззрения. Он проверял и все то, что делал и говорил Шри Рамакришна, но учитель был терпелив, снисходителен, весел и полон любви. Шри Рамакришна учил философии двойственности и пути бхакти, однако Нарендранатха Шри Рамакришна решил обучить адвайта-веданте, философии не-дуализма. В течение пяти лет подготовки под руководством Шри Рамакришны Нарендранатх превратился из бес-покойного юноши в зрелого человека, готового к самоотречению ради реализации божественного предназначения. После ухода из жизни в августе 1886 года Шри Ра-макришны Нарендранатх и основная группа учеников Шри Рамакришны, состоявшая главным образом из молодых людей, дала монашеские обеты и отреклась от всего мирского, поселившись в доме вблизи Калькутты, ставшем первым монастырем ордена Рама-кришны. В 1893 году при помощи друзей из Мадраса, раджи Рамнада и махараджей Майсура и Кхетри, Вивеканан-да отправился в путешествие в Америку, где выступил в том же году на Всемирном парламенте религий. Его речь была прервана овацией, когда он обратился к слушателям со знаменитыми словами: «Сестры и братья Америки». Посещение Вивеканандой США рассматривают иногда в качестве поворотной точки в отношении к индуизму в западном мире, после которой индуизм стал рассматриваться в качестве живой религиозной и философской традиции, которая может действительно иметь важное значение для Запада. Вивекананда был известным и оригинальным мыслителем. Его важнейшим вкладом в мировую философскую мысль явилась демонстрация практического, общественного значения идей адвайта-веданты. Вот ее основные положения, развернутые в «Практической веданте» — сборнике записанных лекций Учителя, прочтенных им в разные годы. Вивекананда утверждал, что получил от Шри Рама-кришны важную идею о том, что «Джива есть Шива» (каждая личность является божественной сама по себе), идею, ставшую его мантрой. — 241 —
|