|
Фромм открыл, что большинство неврозов в современном обществе не сводятся исключительно к биологическим инстинктам, о которых говорил Фрейд, а имеют социальные корни, что предопределило окончательный отход Фромма от ортодоксального фрейдизма. В самом солидном возрасте Эрих Фромм сохранял ясность ума и живость восприятия, что является явным признаком полноценной творческой жизни. «Иметь или быть?» — главное философское произведение мыслителя, в которой изложены основные принципы его философской концепции, названной им радикальным гуманизмом. На содержание воззрений, которые легли в основу этой знаменитой и поистине замечательной концепции, повлияли теории 3. Фрейда, К Маркса и И.-Я. Бахофена, а также высказывания израильских пророков и учение буддизма. Практически любое учение, как религиозное, так и светское, содержит авторитарную и гуманистическую составляющие. Если учение находится у власти, то начинает преобладать первая тенденция, а если в оппозиции, то преобладает вторая, поэтому следует понимать и помнить, что реальная граница проходит не между разными учениями, а между двумя тенденциями во всех учениях. Название концепции «радикальный гуманизм» говорит само за себя: имеет место отрицание любых надчеловеческих (не надличностных, а именно надчеловеческих) целей. Приверженцев радикального гуманизма объединяет ориентация на решительную борьбу с господствующими над людьми иррациональными силами. Фрейд посягнул на сферу инстинктов, применив к ним силу разума, Маркс вторгся в сферу социального инферно, стремясь к его преодолению путем переустройства общества на основах разума и свободы, пророки боролись против идолопоклонства, считая человека выше идолов. Сторонники радикального гуманизма отстаивают неподвластность человека высшим силам, утверждая тем самым его негативную свободу, или «свободу от». Но у свободы есть также позитивный аспект — «свобода для». Личность, не сумев по той или иной причине развиться до позитивной свободы и получив свободу негативную, спасается от нее, убегая в объятия новой зависимости. Механизм бегства от свободы всегда включает подчинение человеком своей воли внешнему авторитету: партии, державе, «закону и порядку» как самоценности, что равно касается и масс, и их вождей. В демократических режимах бегство от свободы имеет несколько иной механизм. Личность не подчиняет себя внешней силе, а полностью интегрируется в нее, облекается в красочную упаковку для более «выгодной» «продажи» себя на социальном рынке: при устройстве на работу, в бизнес-отношениях и т. д. Такой тип характера Фромм называл конформистским или «рыночным». На личностном плане вариантом бегства от свободы типична наркомания, и с тем же разрушительным эффектом. — 138 —
|