|
Человек стремится обрасти новыми связями взамен утраченных природных уз, и в этом состоит первейшая собственно человеческая потребность. Возможны два способа установления новой связи с миром: установка на бытие и установка на обладание. Это главные категории его фундаментального труда. В более ранних книгах Фромм говорит соответственно о продуктивной и непродуктивной ориентациях человеческого характера. Полноценные продуктивные связи с миром устанавливаются посредством любви и творческого труда, в этом явлении заключена и содержится установка на бытие, в нем состоит содержание позитивной свободы. К такому выводу Фромма приводит богатая психоаналитическая практика, анализ художественных, философских и религиозных текстов. Творчество отличает людей от других живых существ. Оно не обязательно означает творчество скульптора или писателя. Фромм, следуя воззрениям дзэн-буддистов, утверждает, что предметом творчества может быть сама человеческая жизнь. Видение мира «простого человека» может быть намного более творческим, чем, например, видение мира многих посредственных литераторов или художников. Любовь необходимо отличать от типичного ее отождествления с садомазохистской зависимостью по принципу обоюдного господства-подчинения. Любовь — внутреннее свойство самой человеческой личности, а не реакция на «объект любви». Любовь к одному человеку опирается на любовь к человеку вообще. А любовь к человеку вообще вовсе не является экстраполяцией опыта, пережитого с определенным «объектом», наоборот, это предпосылка такого переживания, утверждает Фромм. Любовь предполагает высочайшее уважение в возлюбленном человека, которое исключает установку на обладание. Такая установка происходит, когда по тем или иным причинам человек не может реализовать себя в любви и творчестве. Неспособность полноценного единения с жизнью порождает потребность жизнь ограничивать: «всего лишь» иметь, обладать. Непродуктивное решение проблемы человеческого существования — суррогат, который не в состоянии полноценно заменить утраченные человеком первичные природные узы. Это неизбежно сказывается на личности. Стремление к накоплению все большего количества вещей вместо функционального пользования ими — самый наглядный тип обладания. Близко по природе к «вещизму» находится стремление к бесплодному накоплению знаний вместо их применения. Стремление обладать людьми возникает из-за неспособности строить солидарные отношения, а также из-за неспособности любить. Установка на бытие предполагает постоянное развитие, вечное становление. Это сама жизнь. Ориентация на обладание означает ограничение жизни, а в пределе — омертвение живого, установление раз и навсегда данного порядка, ледяной холод застывшей вечности. — 139 —
|