Социология. История и современность (Самыгин С.И.)

0моральной силе, подобной тем, каким поклоняются религии.
Но на деле власть, осуществляемая обществом над сознанием,
основана не столько на физическом превосходстве, которое, ко
нечно, остается за ним, сколько на моральном авторитете, каким
она облечена. Если мы уступаем его приказам, то не просто пе
тому, что оно достаточно вооружено для преодоления нашего
сопротивления, а прежде всего потому, что оно—объект под
линного уважения».'

Общество возбуждает в нас чувство божественного. Оно одновременно и неотвратимая власть, и качественно высшая по отношению к индивидам реальность, вызывающая уважение, готовность к самопожертвованию и поклонение. Оно содействует также возникновению верований, поскольку индивиды, сблизившиеся друг с другом, живущие вместе, обладают в состоянии праздничного веселья способностью творения божественного.

Это произведение указало путь, по которому школа Дюрк-гейма во Франции последовала дальше и который все больше уводил ее в область культурной антропологии. В этом отношении типичной является прежде всего деятельность Марселя Мосса, племянника Дюркгейма и самого значительного его ученика.

1Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 351.

105

Социология: история и современность

Именно то, что религия является формой мышления и познания общества, обусловило значение, которое этот труд имел для обоснования специфического характера социологии познания. Познание и логика рассматриваются как явления, обусловленные обществом, поэтому они относительны и действительны только для того типа общества, которому они соответствуют, каждый же социальный тип на определенной фазе своей эволюции вновь порождает свои формы познания.

Если согласиться с интерпретацией Рене Кёнига, согласно которой Дюркгейм после своей работы о разделении труда, написанной в традициях Спенсера и в основе своей оптимистичной, пережил глубокий внутренний переворот, который завершился написанием весьма пессимистичной работы о самоубийстве, то «Элементарные формы религиозной жизни» можно считать выводами из этого, поворотом от анализа современных обществ и обращением к примитивным обществам, возможно, потому, что потрясаемые кризисами современные общества не давали оснований для оптимизма, а возможно, также и потому, что Дюркгейм надеялся, дойдя до самых истоков эволюции общества, понять основные принципы устройства совместной жизни людей. Таким образом, развитие социологии идет от прогрессивного оптимизма начала XIX века через социальные потрясения конца XIX века вплоть до поиска истоков; оно принесло с собой отстранение от современных обществ вообще.

— 67 —