Социология. История и современность

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

ставляют все таким образом, будто не существует объектив­ных обстоятельств. Субъектно-соотнесенную социологию Бурдье считает пережитком устаревшего мышления, подоб­но субстанциальному мьшшеншо в геометрии и математике. В то время как там давно уже перешли к логике соотноше­ний, «субъект, совместное наследие христианского спириту­ализма и картезианской догмы,... с булыиим успехом, чем фигуры геометрии, сопротивляется попытке понять систему отношений сверх отдельных, непосредственно данных кон­фигураций, внутри которой он впервые приобретает бытие, смысл бытия и даже видимость автономного существова­ния». ' Однако Бурдье возражает и против объективно-эмпи­рической социологии, которая путает объективность с прос­тым подчинением данным фактам.

«Чтобы действительно преодолеть искусственную оппози­цию, установившуюся между структурами и представлениями, нужно порвать со способом мышления, который Кассирер назы­вает субстанциалистским и который направлен на непризнание ни­каких других реалий, кроме тех, что поставляются непосредствен­ной интуицией в обыденном опыте индивидов или групп. Главный вклад так называемой революции структурализма заключается в применении к социальному миру реляционного способа мышле­ния, способа современной математики или физики, который иден­тифицирует реальность не с субстанциями, а со связями. "Соци­альная реальность", о которой говорил Дюркгейм, есть ансамбль невидимых связей, тех самых, что формируют пространство по­зиций, внешнихпо отношению другк другу, определенных одни через другие по их близости, соседству или по дистанции между ними, атакжепоотносительнойпозиции: сверху, снизу илимежду, посредине. Социология в объективистском аспекте является со-циальнойтопологией, analysis situs, как называли этуновуюоблать математикиво времена Лейбница, анализом относительныхпози-ций и объективных связей между позициями».2

' Bourdieu P. Zur Soziologie der simbolischen Formen. Frankfurt, 1974. S. 19. 2 Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть // На­чала. М., 1994. С. 185—186.

615

Социология: история и современность

Его первоначальные занятия антропологией (прежде всего алжирской культурой и обществом) естественным образом при­вели его к структурализму как способу мышления и форме ана­лиза, которыепозволяютизбежать почти неизбежного этноцент­ризма антропологического исследования. Аргументы Бурдье в его анализе кабильского общества у берберов относились к ми­фам, ритуалам не столько как к символам самим по себе, сколь­ко как к символической практике, действиям, которые устанав­ливают соотношения между элементами, например, между ткацким ремеслом и тем фактом, что оно из-за того, что им обычно занимались в глубине дома, считалось женским заняти­ем и было связано со специфическим понятием чести.