Социология. История и современность

Социология: история и современность

послужив катализатором создания цельной макросоциоло-гической теории, претендующей на интегральное положение в мире идей.

Основной тезис четырехтомной «Социальной и культур­ной динамики»: сверхорганическая система ценностей или «ис­тин», «нормо-законов» является решающим фактором детер­минации всех общественных явлений. Система эта развивается по имманентным ей законам, а люди и общественные отноше­ния, как зависимые переменные истории, являются носителями и проводниками системных ценностей, или «нормо-законов», как называл их Сорокин вслед за одним из своих учителей— Л. И. Петражицким. Таким образом, историческая действи­тельность представляет собой иерархию в различной степени интегрированных культурных и социальных систем от мелких до самых крупных—суперсистем, охватывающих массы лю­дей и их взаимодействия, существующих веками и определя­ющих все виды нравственно-духовной деятельности—рели­гию, науку, искусство, язык, философию, этику, право и т. д. Категория «культурная суперсистема», таким образом, яв­ляется исходной для типологизации культурного развития. Каждая суперсистема ценностей—это специальный вид ис­торической целостности, интегрированный в некий духовный идеологический стиль. Стиль структурно определяется отве­том на четыре вопроса: каковы превалирующие представле­ния о природе бытия, каковы основные потребности челове­ка, степень их реализации и методы их удовлетворения. В зависимости от способа получения ответов на эти вопросы, вычленяются два основных стиля, два типа культуры: чувствен­ная, или сенситивная, и умозрительная, или рассудочная.

«Каждый тип культуры имеет свою собственную менталь-ность; собственную систему знаний, философию и мировоззре­ние; свою религию и стандарты "святости"; собственные пред­ставления о том, что правильно и неправильно; форму искусства и литературы; собственные мораль, законы, нормы поведения; доминирующие формы социальных отношений; собственную

424

Раздел VII. Теоретическая социология...

экономическую и политическую организацию; и, наконец, свой собственный тип человеческой личности с особым менталите­том и поведением».1

Два противоположных культурных типа—«умозритель­ный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не най­ти в чист ом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма меж­ду первым и вторым обозначается как «идеалистическая».

Умозрительная культура характеризуется следующими признаками: 1) реальность по своей природе духовна, немате­риальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма); она вечна и неизменна; 2) потреб­ности и цели людей в основном духовны (спасение души, слу­жение Господу, исполнение священного долга, моральные обя­занности); 3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблаз­нов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают по мень­шей мере два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, боже­ственного вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).