|
циального взаимодействия. В каждом обществе имеются конкурирующие типы маскулинности/фемининности: господствующие, маргинальные и изгои. Следовательно, эти гендерные категории выступают способами установления и поддержания отношений доминирования/подчинения в межличностном общении и взаимодействии. И в качестве таких способов маскулинность/фемининность конструируются во взаимоотношениях с разными формами мужской субординации и женского образа жизни: гетеросексуальных мужчин — с гомосексуальными, мужчин из обеспеченных слоев общества — с мужчинами из необеспеченных слоев, русских мужчин и мужчин «кавказской национальности», отличников и спортсменов, гомосексуальных мужчин — с гетеросексуальными женщинами и т.д. Помимо социальных версий маскулинности и фемининности для различных социетальных групп, в массовом сознании представлено многообразие культурных версий. Одна из культурных версий конструктов маскулинности и фемининности — древнекитайская. Здесь мир моделируется как взаимодействие биполярных начал — Инь и Янь. Инь — униполярный, позитивный, стабильный конструкт (маскулинность). Янь — биполярный, нестабильный конструкт: позитивная сторона — пассивное, темное, а негативная сторона — активная, развратная. Эта модель определяет все сферы жизни: мужчины занимаются политикой, искусствами, тогда как женщины — только домашними делами или проституцией. Другая версия маскулинности и фемининности — античная. Идея андрогина, универсального, совершенного существа, бытие которого было утеряно по воле богов, но которое может быть частично реализовано в разделенном существовании совершенного человека (не все люди, но некоторые, и не с помощью любого, но некоторых). Отсюда происходят особенные социальные и сексуальные практики античного общества: современные патриархатные и воспоминания об утраченном прошлом нераздельного существо вания (миф об амазонках, невнимание к объекту сексуального желания, а внимание только к его социальному статусу и т.д.). В дохристианской европейской мифологии и маскулинность, и фемининность являются биполярными конструктами добра и зла, и только в христианскую эпоху маскулинность становится униполярным конструктом. Например, у восточных славян маскулинность отличается от фемининности только уровнем, на котором осуществляется бипо-лярность: у маскулинности — биполярность абстрактных понятий (добро-зло, небо-земля), у фемининности — биполярность обыденных явлений (жизнь и смерть, весна-зима, счастье-несчастье). А отсюда и другая тендерная структурированность славянской жизни. — 343 —
|