|
На протяжении последнего десятилетия интроекция смысла и личности создала новый психологический контекст, центрированный на понимании личности как психологической категории в смысловой интерпретации. При этом центрация понимается нами в соответствии с терминологией М.М. Бахтина как взаимное «подтверждение» собеседников, их взаимопонимание, их взаимная центрация на мыслях и интересах друг друга. Чрезвычайно разнородные теории и подходы пересеклись в одной точке, в которой «под специфическим содержанием личности подразумевается ее смысловое измерение, смысловая ткань, ее внутренний мир» [15, с. 57]. В основных смыслоцентрированных подходах современной науки: аксиологии, культурологии, феноменологии, экзистенциализме — категория смысла является, безусловно, базовой. Каждый из подходов, естественно, изучает свои аспекты смысла, однако на пересечении различных научных интересов стремительно формируется и интегративная сфера познания — общая теория смысла. Теории подобного рода не только обобщают знания о предмете своих исследований; из разнохарактерных подходов, ассимилируя их, они образуют новые направления в науке. Так и в данном случае. В общей теории смысла, принимая во внимание всеобъемлющий характер смысла как научной категории, важно не только фиксировать внимание на его отдельных психологических, аксиологических или других моментах, но еще важнее сосредоточиться на сопряженных, пересекающихся областях, их взаимодействии и трансформации в новое качество. Даже психологи, изучавшие и изучающие смысл наиболее комплексно, постоянно выходят за рамки психологической сущности смысла в другие познавательные области: культурологию, искусствоведение, философию. Это указывает на над-психологический уровень смысловых образований личности, инициируя создание интегрированной теории смысла. Истоки современных подходов в интерпретации смысла Становление целостной теории смысла вызвано системообразующей способностью самого смысла, распространяющего свое влияние на все подсистемы человека как живой системы и подчиняющего их себе в той или иной мере, что следует, например, из концепции интегральной индивидуальности человека (B.C. Мерлин, В.В. Белоус). Во внутриуровневом и межуровневом взаимодействии подсистем интегральной индивидуальности явно или неявно доминирует смысл, объединяя все уровни в целостную систему и придавая ей характер «ядерных» механизмов личности. Последние могут рассматриваться не только как психологиче — 33 —
|