|
Хрестоматийным примером, подтверждающим самостоятельность существования природных и социальных аспектов сексуальности, выступает осуществленный Г Гарфинке-лем социологический анализ случая транссексуала Агнес [19]. Случай Агнес. Имея с рождения мужские гениталии, Агнес до семнадцатилетнего возраста воспитывалась мальчиком. В 17-летнем возрасте, когда сексуальные предпочтения и телесная схема привели к личностному кризису, она приняла решение сменить мужскую идентичность и изменить свои гениталии на женские. Наличие мужских гениталий Агнес интерпретировала как ошибку природы. Эта ошибка в опыте социального взаимодействия подтверждалась тем фактом, что ее — биологического мужчину — окружающие всегда ошибочно принимали за женщину; к тому же и сексуальные предпочтения, которые она испытывала, были сексуальными предпочтениями гетеросексуальной женщины. Субъективно приняв себя в качестве женщины, Агнес полностью поменяла образ жизни, покинув дом, город, изменив внешность, одежду, имя. Через некоторое время она смогла убедить хирургов провести ей хирургическую реконструкцию гениталий. После этого у нее появился сексуальный партнер мужского пола. Как следствие, у Агнес появилась жизненно важная задача — избе жать разоблачения. Претензия Агнес на принадлежность к лицам женского пола, которую она подкрепляла следованием «женским» поведенческим моделям и иными способами самовыражения себя в качестве женщины, вполне могла быть опровергнута и до операции (если бы обнаружилось, что она обладает пенисом), и после нее — по хирургически сформированным гениталиям и принципиальной неспособностью к деторождению. Ее социально-психологическая проблема заключалась в том, чтобы не просто жить согласно некоторому представлению о женственности, а утвердить в глазах окружающих свою принадлежность к женскому полу, публично доказать свою «настоящность» в качестве женщины. И ей это удалось. Г Гарфинкель [19] описывает Агнес как практического этнометодолога, которая самостоятельно разработала набор процедур по представлению себя окружающим людям в качестве «нормальной женщины». Не имея никаких «врожденных сертификатов» женственности, не имея изначально женских половых органов и не пройдя социальной школы «женского опыта», которую она видела только со стороны, Агнес нужно было вести себя, как «настоящей женщине» и в то же самое время учиться тому, как быть женщиной. Она была вынуждена сознательно воспроизводить в поведении и личности то, что большинство женщин делают «естественным» образом. Другими словами, Агнес должна была проанализировать и выяснить, как ей нужно действовать в контексте социальных обстоятельств и понятий о женственности, характеристики которой считаются врожденными. Механизмы, позволившие Агнес решить непростую задачу, были проанализированы социальными антропологами Кендес Уэст и Доном Зиммерманном [11]. Они обнаружили, что в обыденном взаимодействии определение половой принадлежности личности осуществляется с помощью социально-когнитивной операции — категоризации по признакам пола. Деление людей на мужчин и женщин как партнеров социального взаимодействия осуществляется от — 322 —
|