|
7. Собчик Л.Н. Диагностика межличностных отношений: модифицированный вариант интерперсональной диагностики Т. Лири. М., 1999. а Уилбер К. Никаких границ. М. 1998. ф Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992. 1,0. Хорни К, Невротическая личность нашего времени. М.. Прогресс, 1993. 1Д. Хъелл Л., Зиглер А. Теории личности. СПб.: Питер, 1997. li Юнг К.-Г Психологические типы СПб.: Ювента, 1995. 13. Яничев П.И. Развитие структуры переживаемого-отражаемого времени. // СПб: Изд-во СПбГУ, 2003. Ежегодник РПО в 8 томах. Т. 8. г.. С. 668-673. ,14. Schmertz J. The Oderliness of the Psychodynamic Structuring of Personality. // Psychology, A Journal of Human Behavior. No. 2.1991. Vol. 28. P. 15-26 2.4. Доверие в социальном бытии личности Этико-социологический подход к доверию как базовой характеристике общества и личности В начале рассмотрим доверие как этическую категорию морали, имеющую социально-психологическую природу. В понятии «доверие» в обыденном сознании отражается практика повседневных отношений между людьми, подразумевающая совершенно различные оттенки. До последнего времени в антропологической литературе данное понятие принято было относить к этическим категориям морали. В понятии «доверие» с этической точки зрения традиционно отражаются те нравственные нормы, которые связаны с добровольными взаимными обязательствами, как в общественной, так и в личной жизни людей. Под доверительными понимают отношения, основанные на нравственном кредите, на добровольных взаимных обязательствах. Эти обязательства, в конечном счете, связаны с требованиями, которые общество предъявляет к личности, и которые вы работаны в течение длительного времени развития человечества. В то же время практически все авторы, разрабатывающие данную категорию, отмечают, что доверие представляет собой качественно особое состояние нравственного сознания, включающего в себя нравственные чувства и убеждения, которые и являются мотивами или стимулами поведения личности. В этой связи доверие выступает в качестве регулятора нравственных отношений, и в этом философы усматривают его основную функцию. Таким образом, доверие входит в сферу субъективного внутреннего отношения человека к внешним связям с другими людьми и осуществляет функцию регуляции этих отношений. Так, с точки зрения одного из основных исследователей доверия в отечественной этике Б.А. Рутковского, доверие рассматривается как нравственное понятие, выражающее такое отношение одной личности к другой, которое исходит из убежденности в ее добропорядочности, верности, ответственности, честности и правдивости» [10, с. 14]. Будучи особым состоянием нравственного сознания, доверие включает нравственные чувства и убеждения, которые и выступают в роли мотивов, стимулирующих поведение. Именно поэтому доверие выступает нравственным регулятором отношений между людьми. — 120 —
|