|
Карл Густав Юнг. СОЗДАНИЕ СЧАСТЬЯ Мы не имеем права потреблять счастье, не производя его. Джордж Бернард Шоу А что по этому поводу скажет наука? Малый Энциклопедический Словарь Брокгауза и Эфрона: Счастье. Уже древнегреческие философы пытались в стремлении человека к счастью найти основу морали. Этические системы, которые изучали счастье, называют эвдаймоническими, причем различают 1) гедонизм Аристиппа, усматривающего счастье в чувственных наслаждениях. 2) эпикуреизм, который объединяет и утонченные умственные и эстетичные наслаждения, 3) в воздержании от страстей, отсутствия страданий и в добродетели у стоиков, 4) христианское понятие о счастье в праведной жизни и наследовании Христу. 5) в рассудительном понимании эгоизма, в гармонии индивидуальных и социальных потребностей «счастье возможно наибольшего количества людей» в учении утилитаризма. Эвдаймонизм - (от греческого eudaіmonіa - счастье, блаженство) - античный принцип жизнепонимания, позже в этике - принцип толкования и обоснования морали, соответственно которому счастье («блаженство») есть высшей целью человеческой жизни. Предпосылкой античного эвдаймонизма есть сократовская идея внутренней воли, которая достигается благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира. Хотя эвдаймонизм возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в определенном смысле противопоставлялись друг другу: счастье есть не просто продолжительное и гармоничное удовлетворение (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувственным наслаждениям путем самоограничения, упражнений, аскетизма, отказ от искушений внешнего мира и его благ и освобождение, которое достигается при этом, от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная настоящей добродетели. Киники выставляют как жизненный принцип борьбу со страстями, порабощающими человека. Киренаики, по сути, развивают те же мотивы: счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от приобретения верного отношения к ним. Стоицизм характеризует внутреннюю волю человека как радостную покорность судьбе, так как значение для человека имеет только то, что зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от прихотей судьбы. В новое время этот идеал внутренней воли развивали много философов, в особенности Б. Спиноза, который с исключительной остротой поставил антитезу разумного познания и чувственных страстей и выдвинул чисто интеллектуальное понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу», amor deі іntellectualіs). — 74 —
|