|
15. Суть каинитства Александр Мень, анализируя библейское предание о Каине, видит в каинитстве начало магической, а затем технической богоборческой цивилизации: “В душе древнего человека возникает скрытая глухая враждебность к Высшему, перемешанная с завистью и рабским страхом. Он готов, как Прометей, похитить огонь с неба и одновременно ползает в пыли среди своих табу и суеверий. Следы этого “бунта на коленях” есть почти во всех дохристианских религиях. Божество в глазах древних нередко представлялось как враг, соперник и конкурент. В желании овладеть Его силами и поставить их себе на службу заключена самая суть магии, прототипом которой был Первородный грех... В магизме более всего выразилось эгоистическое самоутверждение человека, его воля к власти. Он все более прилеплялся к плотскому, посюстороннему. Поэтому обожествленная природа: Богиня-Мать легко вытесняла Бога из его сердца. Человек ждал от нее пищи, побед, наслаждений и готов был поклоняться ей и ее детям – богам. Таковы корни натуралистического идолопоклонства. Но отношение человека к природе было двойственным. Он не только молился ей, но и настойчиво требовал. И если его требование оставалось без ответа, он поступал как насильник, он наказывал и истязал своего идола... Начинается долгая война за покорение матери-природы; и после каждой победы сына она будет жестоко мстить ему. Только теперь, в техническую эру, выявляются страшные последствия этой войны. Призрак планеты, превращенной в пустыню, уже встает перед человеком-триумфатором. Чем-то это восстание против Отца и овладение Матерью напоминает фрейдовский “комплекс Эдипа”, только выросший до масштабов истории” (А. Мень, стр. 258). Не случайно единственное женское имя, кроме ЕВЫ, упомянутое в допотопной библейской родословной – НАХАМА, сестра металлурга ТУВАЛКАИНА: видимо, корни каинитской магии связаны с женским культом. Это предположение замечательно подтверждается абхазской этимологией самого термина МАГИЯ; где абх. МА: табуирующий префикс; ГЬ: женский половой орган (ср. евр. местоимение ГИ ayh: она). Видимо, женский культ плодородия, общий для всех преадамитов – земледельцев, стал у каинитов магической основой технической цивилизации. 16. Что общего у кузнечника с кузнецом? Память о каинитах, возможно, сохранилась в абхазском предании о малорослом народе АЦАН, “жившем в незапамятные времена на земле Абхазии”. Это хорошо согласуется с нашей гипотезой о расположении по левому берегу Кодора библейской земли НОД, территории первоначального расселения каинитов, откуда сифиты вытеснили их дальше на восток, в долину р. Рион. Нас не должна вводить в заблуждение типичная сказочная гипербола, которая превращает ацанов в крошечных человечков, “влезающих на листья папоротника”, “ездящих верхом на зайцах” и т. д. (ср. ЭЛЬФЫ или АЛЬВЫ, а также кузнецы – ГНОМЫ германо-скандинавской мифологии). Таким же образом народная фантазия превратила обычных высокорослых людей в сказочных “великанов” ростом с большое дерево или даже с гору. Однако, среди множества найденных скелетов древних людей ни великанов, ни карликов не обнаружено; различия в росте заключены в пределах 1,5 - 2,5 м. Да и мифология на каждом шагу противоречит сама себе: так, в ряде сказаний обыкновенные люди женятся на ацанках или на великаншах, или наоборот, ацан берет в супруги нормальную женщину. Предание о “малорослости” каинитов-ацанов можно связать с библейским указанием на физическую слабость Каина, которая стала наказанием за его грех; особенно выразителен славянский текст: “стенай и трясыйся будешь ты на земле” (Быт. 4:12). С именем Каин перекликается само название (А) ЦАН = ЧАН = КАН; тот факт, что легенда приписывает ацанам строительство АЦАНГВАР, как полагают ученые, средневековых каменных оград для скота, может выражать собой воспоминание о склонности каинитов к строительству укрепленных “городов” (Быт. 4:17); отметим, что слав. ГОРОД лингвистически связан с понятием: ОГРАДА. — 157 —
|