2 Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. С. 84. 1В данном случае, речь идет о Просветленном, или Просвещенном Шамане, к каковым можно отнести йогинов-сиддхов, даосских мастеров и т.д. Просветленный Шаман — это метафора идеального шамана, ею высший ранг, наивысшая степень. Конечно, среди исторически существовавших, «этнических» шаманов таких выдающихся личностей не могло быть много. Но и отрицать их существование мы также не можем лишь на том основании, что архаические шаманы не выражали свои прозрения в терминах философии. О правомерности связи таких, казалось бы, разных явлений как шаманизм, даосизм и йога, говорит то обстоятельство, что все поздние разработанные учения Древнего Востока в своем истоке имеют шаманские корни. Известно, что даосизм выделился из тотальной архаической религиозности. Корни даосизма — в архаических культах долголетия, характерных для чжоусцев, экстатическом шаманизме Чу и культе небожителей царства Ци и Янь. (Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / ГІер. с кит., предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1994. С. 8). О связи тибетской йоги и шаманизма мы будем говорить отдельно в разделе «Религия Бон и шаманизм». Тем не менее, нужно всегда помнить, что несмотря на наличие базовых «шаманских паттернов» шаманские практики и представления очень неоднородны у разных народов в разные исторические эпохи. Так, если у одних этнических групп обряды и верования могли быть достаточно примитивными, то у других — довольно сложными и концептуально разработанными. Шаман никогда не был изолированной, оторванной от своего общества фигурой. Напротив, шаман во все времена был выразителем и хранителем достижений своего народа, живой «библиотекой» рода. 3 Такое трансцендентно-имманентное возвышение над всеми противо положнопями считалось в дзен-буддизме, а именно в школе «1 Іяти Рангов» 1 Камлание — шаманское общение с духами, совершение обрядовых действий во благо родоплеменной общины в состоянии экстатического транса. Само слово камлание происходит от тюркского «кам» (шаман). ‘Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов. Тенкри (бог) // Собр соч. Алма-Ата. 1961. С. 473. 3«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды терновою куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но кусг не сіораеі Моисей сказал, пойду и посмотрю на сие великое явление, огчею куі і нг сгораеі. Господь увидел, что он идет смотреіь, и воззвал к нему 1>оі из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!» (Кииіа Исход 3:2-4). — 244 —
|