|
Убунту, можно сказать, — южноафриканское направление этики и гуманистической философии, особое внимание уделяющее понятиям верности в отношениях между людьми. Убунту яв ляется одним из основополагающих принципов новой Южно- Африканской Республики. Его положения даже связываются с идеями африканского Возрождения. Приблизительное толкование слова убунту — человечность по отношению к другим. Другой возможный вариант перевода — вера во вселенские узы общности, связывающие всё человечество В соответствии с философией «убунту», существует общая связь между всеми нами, и именно через эту связь, через наши взаимодействия с другими людьми, мы открываем и проявляем наши собственные человеческие качества Пли как сказали бы зуі?сы «Umuntu Ngumuntu Ngabantu*, что означает -человек — это человек через других людей**. Мы проявляем человеческие каче?іва только тогда, когда мы осознаем себя через других. Южноафриканский лауреат Нобелевской премии мира 1У8| года архмепискол Десмонд Туту (Desmond Mpilo Tutu) описывает убунту следующим образом. Убунту — это суть человеческого бы тия. Человек уоунту гостеприимен и доброжелателен. Он имеет таку же сильную потребность делиться с другими, как человек за ладного мира— брать, копить и потреблять. Человек, исповедующий убунту, сердечен и открыт, он понимает и принимает других людей. Ведь человек убунту твердо уверен, что сам он яв- лается лишь частью большого целого. Поэтому если другая часть целого радуется, он тоже радуется. И, наоборот, когда другой че ловек угнетен, когда его оскорбляют или унижают, исповедующий убунту тоже страдает, как если бы боль причиняли ему лично. Это говорит о цельности, сострадании и ярко выраженном чувстве мистического соучастия этих африканских народностей. Недавно мир облетела история об антропологе, который предложил детям африканского племени зулусов своеобразную игру (в целях изучения социального поведения племени). Он поместил плетеную корзинку, полную фруктов, около дерева недалеко от детей, и сказал им, что тот, кто добежит до дерева первым, выиграет все фрукты. Когда он дал знак для начала забега, все дети взялись за руки и побежали вместе, а потом сели и так же вместе начали поглощать фрукты. Когда антрополог спросил у детей, почему они бежали все вместе, когда кто-нибудь один из них мог выиграть все фрукты только для себя, дети поразили его ответом. «Убунту! — сказали они дружно. — Как один из нас может быть счастлив, если все вокруг грустные?». Мистическое соучастие затрагивало не только социальный аспект. Архаику интересовало бытие во всех его красках: «бессознательная», иррациональная сторона бытия была такой же значимой, как и другая — рациональная сторона. Да и не было в архаическом сознании строгого разделения на рациональное и иррациональное. Сновидения имели столько же прав на статус «реальных», сколько явления и события яви. — 16 —
|