|
И яо весьма іір«мкырсн*' К «и ? мк в рпм * ъшьшмть »м эго вовсе не означает, что вы автоматически становитесь нейрохи рургом. То же самое касается и Растений силы. Шаманы амазонского племени индейцев Шипибо-Конибо (о них пойдет речь далее) говорят, что существует особый мир — Паншин Неге, или Желтый Мир. Это мир демонов. В него попадают люди которые без разрешения духов начали готовить и принимать Аяуа- ску — отвар Растений-учителей. Выбраться из этого мира, по представлениям индейцев, чрезвычайно сложно, если не сказать- практически невозможно без вмешательства шамана высокой ква лификации. Как я писал еще в «Лабиринтах ума», панический страх запад ноевропейских государств в отношении веществ, воздействующих на психику, имеет давнюю историю. Исследовательница растительных психоактивных веществ Марлин Добкин де Риос (Marlene Dobkin de Rios) отмечает, — когда испанцы вторглись в Мексику в XVI веке, они стали преследовать жрецов и знахарей, употреблявших священные растения в религиозных ритуалах. Какие бы видения ни приписывали люди различным растительным галлюциногенам, церковные прелаты делали заключение, что в них при- сутствует сам дьявол. Насколько нам известно, испанские священ ники никогда сами не употребляли психоактивные растения и грибы и лишь с недоверием пересказывали сообщения, полученные ими от местного населения. Многие священники были неистовыми противниками психоактивных растений из-за того религиозною значения, которое придавали им Астеки. Хотя последние рассматривали многие из этих растений как божественных посланников, способных перенести человека в мир душ, для испанцев они были тем, что мешало их собственной миссионерской деятельности и, как они полагали, возможности передать души Христу. Неудивительно, что европейцы противостояли применению психоактивных растений с такой решимостью, поддерживая при этом использова ние других лекарственных растений и алкоголя. rJL Испанцы испытывали отвращение, наблюдая употребление индейцами психоактивных грибов. Общение со сверхъестествен ным в католицизме основано не на сокровенном познании индивидуума, а, скорее, на его членстве в сложной иерархической структуре и слепой вере в ее доктрины. Связь личности с духовным миром осуществляется только священниками, и любые индивидуальные мистические контакты, уже по самой сути катили- ческой Церкви времен Контрреформации, где дисциплина была .щвнмм делом, воспринимаются с оглядкой на официальные авторитеты. Более того, вера индейца в способность человека, употребляющего колдовское снадобье, получать контакт с духами, обитающими в растении, и даже контроль над ними, была абсолютно чуЖДа сознанию европейца того времени. Можно утверждать, что отвращение испанцев к употреблению Астеками ритуальных рас- тений было вызвано не их неприязнью к подобным растениям как таковым, а в силу различий в мировоззрении «язычников** и католиков времен Контрреформации. — 105 —
|