Религиоведение

САНСАРА (санскр. – блуждание, переход через различные состояния, круговорот) – в учениях возникших в Индии религий представление о цепи рождений и переходов из одного состояния в другое в мире конечного и невечного, странствование из жизни в жизнь. В буддизме С. обозначает существование, неизбежно связанное со страданиями и перерождениями живых существ. После смерти живые существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных или в менее благоприятных сферах – в соответствии с законом кармы. Напр., человек может переродиться в Бога, затем в прета (духа умерших людей), потом стать животным и т.д. В одних буддийских направлениях С. противопоставляется нирване, в др. считается, что С. и нирвана не противостоят друг другу. В индуизме С. представляется в виде процесса перевоплощения индивидуального Атмана (см. Веды и Упанишады, Индуизм) в разных телах и в разных сферах бытия. Областей С. множество; одни более, др. менее счастливые, чем сфера бытия людей. Смена тел и областей С. подчинена закону кармы.

САТАНА – см. Дьявол.

САХАБА (асхаб) (араб.) – сподвижники, сторонники Пророка Мухаммеда, те, к-рые были его близкими соратниками, непосредственно видели Пророка, общались с ним, слушали его, принимали активное участие в создании мусульманской общины и раннего исламского государства. Изречения, рассказы о поступках Пророка Мухаммеда – хадисы, были самыми важными после Корана источниками вероучения ислама. Своды хадисов были составлены в основном со слов сподвижников. Мусульманская историография с полным доверием относится к С. Шариат утверждает: «Аллах есть величайшая истина, Пророк – истина, Коран – истина. Слова Пророка – истина. Все эти истины рассказывали и передавали сахаба». Пророк Мухаммед говорил о С.: «Не выступайте против моих сподвижников, не делайте их предметом критики. Кто их любит, любит и меня, кто их ненавидит, – ненавидит и меня». Хадисы о поступках и высказываниях Пророка Мухаммеда и его сподвижниках собраны в сб. Существует шесть авторитетных сб. хадисов, составленных Аль-Бухари, Муслимом, Абу-Даудом, Ат-Тимризи, Ан-Нисаи, Ибн-Маджа (IX–Х вв.). После С. достоверным источником хадисов считают и табиин (людей, непосредственно знавших сподвижников Пророка Мухаммеда). Высший слой С. составляют мухаджиры (сподвижники Пророка Мухаммеда, переехавшие с ним из Мекки в Медину), ансары (сподвижники Мухаммеда – его помощники, местные жители Медины). Халифы – Абу-Бакр, Омар, Осман, Али – были близкими сподвижниками Пророка. Мусульманская историография упоминает более 12 тысяч имен его сподвижников. Среди них были и неарабы – негр Билал, иранец Салман Фариси и др. Особое значение сподвижников заключалось в том, что после его смерти они стали коллективным хранителем его изречений, руководителями мусульманской армии и раннего исламского государства.