Религиоведение

ГРЕХ (греч. ??????? – промах) – категория религиозной этики. Г. есть нарушение религиозного закона, как преступление есть нарушение закона гражданского. В зависимости от того, как понимается суть религиозной жизни, в религиях разнится понимание Г. как отклонения от религиозно-нравственных предписаний. В буддизме и гностически-теософских системах Г. – это отклонение от праведности, основанное на неведении. Соответственно, познание истины автоматически выводит человека на дорогу избавления от неправильной жизни. В тех религиозных системах, где явствен правовой акцент (религия Ветхого Завета, шлам, отчасти католичество и протестантизм), Г. – это поступок, идущий наперекор Божией заповеди. В вост.-христианской традиции (православии) Г. – это скорее болезнь, чем проступок; скорее рана, нанесенная человеком своей душе, чем вина. Г. может быть не только действие, но и мысль, желание. Г. – это то, что препятствует духовному росту человека, то, что заслоняет его от Боге. Избавление от Г. – в покаянии, т.е. в волевом отторжении от себя греховного влечения. Это, однако, не просто критический самоанализ, а покаянное обращение к Богу как к Тому, перед Кем совершил Г., к Тому, Кто может простить, и к Тому, Кто может защитить от его повторения. Соответственно меняется понимание сути религиозной жизни: больного мало простить, его надо исцелить. Благодать Христова, к которой человек приобщается через таинства Церкви, и понимается здесь как лекарство, способное заживить раны. Непрощаемым, неисцелимым Г., согласно Евангелию, является лишь «хула на Духа» (Мф. 12: 31). Покаянное обращение за помощью к Личному Богу возможно лишь в определенной религиозной системе, теистической. Пантеистические и оккультные доктрины, полагающие, что человеческий дух и Дух Божий единосущны, различны лишь в количестве, несовместимы с обостренным персонализмом Евангелия. Отсюда ригоризм этих слов Христа.

ГРЕХОПАДЕНИЕ – см. Адам и Ева, Эдем.

ГУМАНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. humanus – человеческий, человечный) – совокупность воззрений, отводящих человеку, его правам, свободам, любви к нему особое место в системе религиозных ценностей. Права человека на жизнь, на свободу выбора религии и вероисповедания, на образование (с желательным преподаванием основ религии), на труд, понимаемый как служение ближним и богоугодное дело, на разрешение конфликтов ненасильственными средствами, на альтернативную воинскую службу, свободный доступ священнослужителей в места лишения свободы и к военнослужащим, в больницы, приюты, дома инвалидов и престарелых, на исповедь и предсмертное религиозное утешение (у католиков и православных) относятся к числу важнейших проявлений Г.р. Исторически феномен Г.р. связан с европейским Возрождением и философией Нового времени, включая немецкую классическую философию (от И. Канта до Л. Фейербаха). Гуманистические идеи в вост. религиозных учениях (Р. Тагор, М. Ганди в Индии, модернистские течения в исламе и др.) в значительной мере обусловлены знакомством их создателей с духовными исканиями Европы конца XIX – первых десятилетий XX в. (Л. Толстой, Ф. Достоевский, религиозный экзистенциализм, творчество Н. Бердяева и Л. Шестова, персонализм Э. Мунье и др.). Модернизация вост. религиозных учений в русле Г.р. определила идеологию некоторых национально-политических движений XX в., сочетавших местные религиозные традиции с заботой об элементарных правах и благе людей. В Европе и в США после Второй мировой войны Г.р. получил значительное влияние в разнообразных пацифистских движениях, прежде всего за запрещение ядерного, химического и биологического оружия (их символом до своей смерти в 1963 г. был А. Швейцер). С позиций Г.р. обосновывают право человека на жизнь главы многих религиозных организаций; на них опирается милосердная деят-сть, благотворительность и милосердие монастырей, монашеских орденов (см. Ордены монашеские), различных религиозных организаций в сфере здравоохранения, социальной защиты и образования. Ряд течений «экологистов», «альтернативников» (сторонников здорового образа жизни в небольших общинах, занятых простым физическим трудом) следуют идеям Г.р. В экуменическом диалоге, в попытках создания «новых» церквей Г.р. занимает видное место.