|
[204] Мусульманская догма о Христе и Деве Марии обнаруживается в 19 суре Корана, так называемой Суре Марьян, аятах 16–41: «И вспомни в писании от Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место восточное и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека. Она сказала: “Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен”. Он сказал: “Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого”. Она сказала: “Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей”. Он сказал: “Так сказал твой Господь: “Это для Меня – легко. И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием”. Дело это решено”…» [цитируется русский перевод И.Ю.Крачковского]. [205] См.: Georges Corm, Histoire du pluralisme religieux…, op. cit. Разумеется, множество респектабельных исламофобских работ стремятся скрыть этот факт, в частности: Bat Ye’Or, Chr?tient?s d’Orient entre jih?d et dhimmitude, VIIe-XXe si?cle, Cerf, Paris, 1991; или же более ранняя работа – Antoine Fattal, Le statut l?gal des non-musulmans en pays d’islam, Impimerie catholique, Beyrouth, 1958. Наш критический обзор этой литературы см. в: Georges Corm, Proche-Orient ?clat?, op.cit., гл. 3. [206] В иудаизме ожидают возвращения на Обетованную землю, тогда как в шиитском исламе речь идет о возвращении скрытого имама или, если брать некоторые формы суннитского ислама, о приходе «махди» (нового посланника Бога). [207] Edgar Quinet, Christianisme et r?volution, op.cit., p. 157. [208] Здесь можно заметить, что выражение «первый раскол» неверно, поскольку он возникает из взгляда на историю Церкви со стороны Европы, тогда как египетская коптская Церковь или сирийская антиохийская Церковь откололись от греческой византийской Церкви задолго до разрыва Рима с Византией. [209] Полезно будет сослаться на работу Жана Боберо и Северин Матьё: Jean Baub?rot, S?verine Mathieu, Religion, modernit? et culture au Royaume-Uni et en France, 1800–1914, Seuil, Paris, 2002, в которой подробно рассматривается как роль протестантского секуляризма и католической светскости в политическом развитии Европы, так и современные споры по поводу светскости. [210] См. классическую работу крупного исламолога Анри Лауста: Henri Laoust, Les Schismes dans l’Islam, Payot, Paris, 1965; а также его же сборник статей Pluralisme dans l’islam, Revue d’?tudes islamiques, Hors s?rie № 15, Geuthner, Paris, 1983. — 165 —
|