|
[118] В особенности см.: Ernst Nolte, Les Fondements historiques du national-socialisme, Le Rocher, Monaco, 2004. [119] Raul Hilberg, La Destruction des Juifs d’Europe, op. cit., vol. 2, pp. 117118; можно также извлечь немалую пользу из чтения рассказа этого автора о его собственном пути в книге: Raul Hilberg, La Politique de la m?moire, Gallimard, Paris, 1996. [120] Denis Sieffert, Isra?l-Palestine, une Passion fran?aise, La D?couverte, Paris, 2004. [121] Высказывание преподобного Джерри Фалвелла, цитируется по: Anatol Lieven, Le Nouveau Nationalisme am?ricain, op. cit., гл 6 «Американский национализм, Израиль и Ближний Восток», р. 392. [122] Приведём лишь некоторые из них: провал расколотых французских левых на выборах марта 1978 года; сандинистская революция июля 1979 года в Никарагуа; крен социалистического режима Алжира в сторону авантюрного либерализма после смерти полковника Хуари Бумедьена в декабре 1978 г… [123] Angelo Breilich, Histoire des religions, Gallimard, coll. «La Pl?iade», Paris, 1970, 3 volumes, vol. 1, p. 33 («Пролегомены»). [124] См.: Richard E. Rubenstein, Le jour o? J?sus devient Dieu. L «affaire Arius» ou la grande querelle sur la divinit? du Christ au dernier si?cle de l’Empire romain, La D?couverte, Paris, 2001. [125] См.: Jean-Paul Moreau, Disputes et conflits du christianisme. Dans l’Empire romain et l’Occident m?di?val, L’Harmattan, Paris, 2005. [126] Mircea Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit. [127] Jean Chelini, Histoire de l’Occident m?di?val, Hachette, Paris, 1991, p. 466. [128] Pierre Chaunu, Le Temps des r?formes, Fayard, Paris, 1975, p. 10. [129] Joseph Lecler, Histoire de la tol?rance au si?cle de la R?forme, op.cit., p. 685. [130] Ibid., pp. 689–719. [131] Ibid., p. 746. [132] Ibid, p. 820–821. [133] Ibid., p. 821. [134] Здесь будет интересно процитировать одну из многочисленных речей Кромвеля, легитимирующую его действия по отношению к религии, из выступления на открытии малого Парламента 4 июля 1653 года: «Но […] эти величайшие проявления Бога, пресекающие планы люди или противодействующие им, чтобы привести в действие малое, ничтожное собрание людей, ничего не знающих о военных делах и не имеющих к ним какой-то природной склонности! […] И это лишь благодаря принципу набожности и религии, который они признают, и как только он признан, а дела их устанавливаются на этом основании, Бог благословляет их, благоволя всем их начинаниям и используя при этом самые невероятные, самые скудные и ничтожные из средств. […] И в самом деле, Бог не желал ограничиваться этим, поскольку, пусть будет сказано мимоходом, если и пристало нам приписывать самим себе собственные ошибки и провалы, слава дела может, с другой стороны, приписываться самому Богу и её можно считать Его чудесным деянием» (цитируется в: G?rard Walter, La R?volution anglaise. L’ex?cution de Charles Ier et l’ascension de Cromwell, Marabout, Paris, 1963, pp. 238–239). Можно напомнить, что обращение к авторитету Библии, постоянно встречающееся в политико-религиозных спорах XVI и XVII веков, было великолепно описано Виктором Гюго в его диалогах в знаменитой пьесе «Кромвель» (1827 г.): также можно обратиться к книге Жана-Пьера Пуссу: Jean-Pierre Poussou, Cromwell, la r?volution d’Angleterre et la guerre civile, PUF, Paris, 1993, в которой прекрасно описаны религиозные мотивы Кромвеля. — 158 —
|