|
[35] Edgar Quinet, Le Christianisme et la R?volution fran?aise , Fayard, Paris, 1984; Фюре также игнорирует проведенный Мишле анализ этой проблемы отношений христианства и революции, которым он открывает собственную историю Революции: «Революция продолжает христианство и оспаривает его. Она – одновременно его наследница и его противница» (Jules Michelet, Histoire de la R?volution fran?aise, Robert Laffont, Paris, 1979, tome 1, p. 54). См. также: Dale K. Vankley, Les Origines religieuses de la la R?volution fran?aise. 1560–1791, Seul, Paris, 2002. [36] Hanna Arendt, On Revolution, The Viking Press, New York, 1963 (французский перевод: Essai sur la R?volution, Gallimard, Paris, 1967, далее в цитатах я использую данный перевод [Арендт Х. О революции. М., 2011]). [37] Ibid., p. 319 [Там же. С. 300]. [38] Ibid., p. 384 [Там же. С. 361–362]. [39] Fran?ois Furet, Penser la R?volution fran?aise, op. cit., p. 91. [40] Ibid., p. 92. [41] Ibid., p. 118. [42] Ibid, p. 272. [43] Ibid., p. 282. [44] Patrick Gueniffey, La Politique de la Terre. Essai sur la violence r?volutionnaire 1789–1794, Fayard, Paris, 2000. [45] St?phane Courtois, Nicolas Verth et alii, Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur et r?pression, Robert Laffont, Paris, 1997. [46] Fr?d?ric Rouvillois, L’invention du progr?s. Aux origines de la pens?e totalitaire (1680–1730). Kim?, Paris, 1996. [47] Alain Besan?on, Les Origines intellectuelles du l?ninisme, Calmann-L?vy, Paris, 1977. [48] Цитируется по: Leo Strauss, Droit naturel et Histoire, Flammarion, Paris, 1986, p. 220. Эдмунд Бёрк – английский эссеист и политический деятель ирландского происхождения, чьи сочинения против Французской революции и спекулятивного настроя членов французского Учредительного собрания стали служить образцом для большинства более поздних контрреволюционных текстов. [49] Lois de Bonald, Th?orie du pouvoir politique et religieux d?montr?e par le raisonnement et par l’Histoire, 10/18, Paris, 1965, p. 105. Этот опубликованный в 1796 году труд остается классикой антиреспубликанизма. Можно также вспомнить о работе Томаса Мольнара (Thomas Molnar, La Contre-R?volution, 10/18, Paris, 1972), в которой дается довольно полная сводка антиреволюционных тезисов, которые автор одобряет и подробно излагает, чтобы побудить читателя решительно отвергнуть «искушение тоталитаризма», которое следует выявить в философии Просвещения и в работах энциклопедистов. Критику подобного хода мысли см. в: Michel Winock, “L’Heritage contre-r?volutionnaire”, in Michel Winock (dir.), Histoire de l’extr?me droite en France, Seuil, Paris, 1994, pp. 17–49. — 149 —
|