|
совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя и своего предназначения. Именно этой плоскости касается специфический и существенный вклад Церкви в пользу истинной куль- туры"1. Подлинной культурой является христианская (католическая) культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев- ного стимула, данного религией. Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают религию. Обратим внимание на идеи "единой философии культа", раз- 63 работанной П. А. Флоренским. По его мнению, религия стоит над явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии: искусство родилось как культовое, наука и философия явились как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право веч- но базировались на религиозных заповедях. Культ - "средоточное" место культуры, в узком смысле он - богослужение, богослужебное действие, а в широком - феургия (греч. theurgea - богоделание). Фе- ургия является "материнским лоном всех наук и искусств"2. В культе встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, вре- менное и вечное, поэтому он образует основу, источник культуры. Культура - это то, "что от культа присно отщепляется, - как бы про- растания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни - это первичное творчество человека; культурные ценности - это производ- ные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа..."3. Вспомогатель- ные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа, в процессе усложнения и автономного развития превращаются в "свет- скую философию, светскую науку, светскую литературу"4. Немецко-американский протестантский теолог и философ П. Тиллих (1886 - 1965) в своей "теологии культуры" исходит из идеи отчуждения человека от Бога (Самого Бытия) в результате грехопа- дения и открывания Богом (Самим Бытием) себя человеку в историче- ском времени. Главное для П. Тиллиха - "определить способ соотнесения христианства и секулярной культуры"5. Религия и куль- тура противостоят друг другу и одновременно образуют единство. "Религия, - полагает П. Тиллих, - есть высшая забота... Религия есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека"6, она питает культуру и придает ей смысл. Религия есть субстанция куль- туры, а культура - форма религии. Субстанция и форма постоянно стремятся к синтезу и каждый раз разрушают достигнутый синтез. Культура заключает в себе отношение к Безусловному, иначе говоря, — 69 —
|