Игнатий Лойола. Учитель духовности

Зачем нужны Конституции? В предисловии (К 134) Игнатий пишет: «Хотя высочайшая Премудрость и Благость Господа Бога и Творца нашего должна сохранять, вести и продвигать сие малое Общество в его священном служении, как Они некогда соблаговолили учредить его; с нашей же стороны внутренний закон любви и блага, начертанный и запечатленный Святым Духом в сердцах, должен помогать нам в этом более, нежели чем всякий внешний устав. Однако поскольку благое предустановление Божественного Провидения требует от тварей содействия Творцу и поскольку такова воля наместника Господа нашего Иисуса Христа, а пример святых и разум нас так научает, то мы почитаем за необходимость написать Конституции, чтобы они помогали лучше преуспевать в согласии с нашим Институтом на начатом пути служения Богу».

С одной стороны, Игнатий в этом тексте мыслит духовно , подчеркивая преимущество делания Божия и «внутреннего закона любви и блага». С другой стороны, он трезво осознает необходимость правовой регламентации. К радости многих юристов он предлагает богословское обоснование этой необходимости. Посредством Устава, то есть правил и предписаний, человек должен соучаствовать в делании Божьем. Так как Конституции помогают действию Духа, они носят «духовный» характер. Древняя грань между духовной, сакральной сферой и мирской, профанной сферой здесь стирается. Игнатианская духовность в этом случае является радикальным продолжением учения о Воплощении.

Текст Конституций имеет своеобразный характер. Часто в нем говорится о таких банальных мирских вещах, как деньги, помещения, одежда. Одновременно – это духовный текст, который пытается на основании духовных критериев решать мирские проблемы. Внимательное чтение Конституций приводит к выводу, что как в отдельных главах, так и во всем тексте можно на различных уровнях заметить некое движение сверху вниз. Каждая глава начинается с изложения высоких духовных идеалов и затем постепенно нисходит до самых «низких» материальных вещей, которые, однако, служат воплощению этих высоких идеалов. Сама структура текста являет нам его инкарнационный характер.

Вхождение в Орден

Пять из десяти глав Конституций посвящены описанию вхождения в орден новых членов. Игнатий начинает с процедуры допуска (1) и освобождения (2). Затем он описывает двулетнее испытание, новициат (3), после этого период учебы (4) и в завершении процесс окончательного вхождения в орден посредством принесения торжественных обетов (5). Везде обращает на себя внимание игнатианское понимания соотношения цели и средств. В начале необходимо понять и осознать какую цель имеет определенное действие, и после этого искать, какие средства наилучшим образом ведут к достижению этой цели. Например, в Конституциях (К 163) говорится, что целью Общества Иисуса является «любовь и ревность о душах» всех людей. Чтобы достичь этой цели необходимо принимать в орден только тех людей, в отношении которых можно предположить, что они будут «полезны» для достижения этой цели. Членство в ордене – это лишь средство для достижения этой цели, а не цель сама по себе. Все, что избирается в духовных упражнениях, включая и жизненное состояние, профессию или семью, – это только средство. Игнатий считает, что тот, кто путает цель и средство, совершает принципиальную ошибку, стремясь, например, к определенному положению, богатству или умению как к полноценной самой по себе цели (ср. ДУ 169). Учеба и университетские дипломы также являются только средствами. Поэтому нужно стремиться к ним не для того, чтобы повысить чувство собственного достоинства, а лишь постольку они помогают в служении Богу и ближнему.