|
Тот, кто принимает кандидатов в Общество или освобождает ранее принятых, должен сам сохранять бесстрастие (К 143, 220). Такое расположение духа должно присутствовать всякий раз, когда речь идет о принятии решения, а тем более, когда принимаются решения, которые могут повлиять на судьбу человека. Речь идет о пригодности «инструмента» для своей цели. При этом не человек унижается до уровня средства для реализации чуждых ему задач, а решается вопрос, пригоден ли кандидат с его способностями и дарованиями для жизни в конкретном ордене, который сам по себе есть лишь средство служения Богу и людям. «Бесстрастие» ответственных лиц означает, что, принимая решение, они должны быть свободны от личных предпочтений и симпатий, и руководствоваться лишь целью, ради которой основано Общество. Во время новициата и в несколько смягченной форме в период обучения схоластиков Игнатий настаивает на радикальной аскезе. За этим стоит его жизненный опыт. Тот, кто решил радикально и на всю жизнь посвятить себя реализации одного проекта, должен отказаться от всех остальных возможностей самореализации. Этот отказ необходимо воспитывать – именно это и означает аскеза. Послушник упражняется в том, чтобы оставить все остальные возможности, которые его еще привлекают . Это трудный и болезненный процесс. Тот, кто избрал нечто одно, должен отказаться от всего остального. Для новициата Игнатий предлагает определенные формы аскезы, которые могут показаться необычными для других «выборов» и в наше время выглядят несколько непривычными. Послушник должен познать бедность, совершая паломничество и прося милостыню. Он должен ухаживать за больными, повернуться лицом к слабым и бездомным. Он не должен общаться с людьми, которые могли бы отвратить его от цели (К 244 и далее). Он должен «хранить в порядке врата чувств, особенно глаза и уста» (К 250). Он должен «упреждать все искушения, делая противоположное им» (К 265). В основе этой аскезы лежит убеждение, что для того, чтобы преодолеть неупорядоченные влечения к некоторым вещам, необходимо в течение ограниченного времени занять противоположную позицию по отношению к ним. Даже если она кажется нам преувеличенной. Это нужно, чтобы вернуть сбившийся маятник к нужному ритму. Целью аскетических упражнений всегда является золотая середина. В последнем предложении Конституций говорится, что генерал Ордена должен лично заботиться о здоровье и о том, чтобы все дома ордена располагались в местности с хорошим воздухом (К 826). Здесь вновь проявляется инкарнационный принцип игнатианского мышления. Дух ордена должен воплощаться правильным образом, так чтобы тело было послушным орудием служения Богу. Критерием является апостольская эффективность ордена, для которой его обращенный к миру и трезвенный основатель пытается заложить необходимую материальную базу. При этом в свое время Игнатий должен был вести борьбу с чрезмерной аскезой и бедностью, предупреждая своих собратьев, чтобы они не пренебрегали дарами Творения, а использовали их в качестве средств служения Богу. — 59 —
|