Игнатий Лойола. Учитель духовности

В заключительной части Конституций (К 812–827) формулирует 13 принципов, определяющих каким образом «тело» Общества Иисуса следует «сохранять в добром состоянии и умножать». Упомянем некоторые из этих принципов. 1. «Так как это Общество не было создано человеческими средствами и не может быть ими ни сохранено, ни преумножено, а единственно всемогущей рукой Христа, Господа Бога нашего, то необходимо уповать лишь на то, что Он Сам и впредь будет сохранять и руководить тем, что Он сотворил ради служения Ему и хвалы Его Божественного Величия и помощи душам». Молитва – это первое и важнейшее средство. 2. «Средства, соединяющие орудие с Богом и готовящие его к тому, чтобы оно было водимо Его благой рукой», то есть добро, любовь, добродетель, духовные упражнения и т. п. являются более действенными средствами, чем естественные средства. 3. «На этом фундаменте» естественные средства, такие как учеба, различные умения и навыки, материальные средства, становится более полезными. 5. Бедность – это «крепость ордена» против искушений Сатаны. Следует избегать всякой тени стяжательства. 6. Следует избегать тщеславия. Все иезуиты приносят обет никогда не стремиться к получению места или влиятельной должности за пределами ордена. 7. Нельзя допускать к членству в ордене «толпу» или лиц, не пригодных к орденской жизни. Вступление в орден должно оставаться «элитарным». 8. Начальствующие должны иметь всю власть, которая действительно необходима для осуществления их служения. 10. Необходимо соблюдать правильную меру в телесных и духовных усилиях. 11. У влиятельных лиц необходимо поддерживать хорошее отношение к ордену. 13. Члены ордены должны заботиться о своем здоровье.

В тексте мы новь находим принцип нисхождения от наиболее важного к менее важному, или от духовного принципа – единство с Богом – через «естественные» средства к мирским преимуществам типа благосклонности власть имущих и телесного здоровья. Это перечисление определяет некий порядок, который касается практически любого духовного сообщества. Явный приоритет имеет духовность, однако, вниманием не обходятся и вполне мирские предметы. Игнатий очень высоко оценивает тварную действительность и хочет укоренить в ней свой орден.

II.4. Богословие святого Игнатия

Святой Игнатий, хотя и не был профессиональным богословом, тем не менее, внес свой вклад развитие теологии. Его богословское «творчество» в своих основных чертах было вновь открыто лишь в 20 веке. До этого отвлеченное богословие было столь далеко от духовной практики, что ни одному богослову просто не приходило ожидать какого-либо вклада в научное богословие от столь прагматичного духовного наставника, каким был Игнатий. Несколько десятилетий назад Карл и Гуго Ранеры, а также Ханс Урс фон Бальтазар начали рассматривать духовную практику как источник богословского знания. С тех пор появилось «духовное богословие», которое занимается исследованием того, как человек вступает в отношения с Богом, и как Бог изменяет человеческую душу, руководит ею и духовно обогащает ее. Игнатий – это подлинная сокровищница знаний на эту тему, запасы которой до сего дня еще далеко не исчерпаны.