Основы религиоведения

[35] Рене Генон совершенно справедливо, с нашей точки зрения, считал термин «язычество» - неудачным. Он писал в данной связи: «Следует сказать, что мы бы предпочли другое слово вместо «язычества», навязываемого длительным употреблением, но являющегося по своему происхождению выражением презрения, применяемым к Греко-римской религии, когда она была сведена на последней стадии своего нисхождения к состоянию простого «суеверия». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 411: «Эзотеризм Данте»).

Исходя из аналогичных соображений, мы в тексте данной нашей работы определения «язычество» и «неоязычество» везде берём в «кавычки», подчёркивая, таким образом, весьма условный характер этих, получивших широкое распространение в религиоведческой литературе терминов.

[36] В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

[37] Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 374.

[38] И. А. Ильин. Собрание сочинений в десяти томах. М., «Русская книга», 1993. Том первый, с. 333: «Кризис безбожия».

[39] Деление Каббалы, на Каббалу в широком смысле слова, и Каббалу в узком смысле слова, восходит к крупнейшему религиозному мыслителю Нового времени Павлу Флоренскому: «Каббала (букв. «предание») – родовое имя для мистических учений иудаизма, в центре которых стоит взгляд на текст Библии как на подвижный космос символических смыслов. (Это – Каббала в широком смысле слова. – С. П.). В узком смысле термин этот обычно прилагается лишь к средневековой еврейской мистике (кульминация которой – Книга Зогар (Книга Блеска), написанная в Кастилии после 1275)». (Приложение к журналу «Вопросы философии». П. А. Флоренский. Сочиненя в двух томах. Т. 2. «У водоразделов мысли». М., «Правда», 1990, с. 409: «Строение слова»).

Павел Флоренский в понятие «Каббала» включает и гораздо более ранние навыки символической экзегезы (аллегорического истолкования), которые описаны в отношении иудейских богоискателей Египта ещё Филоном Александрийским (Филоном Иудеем) (25 г. до н. э – 50 г. н. э.). Всё это он также относит к Каббале в широком смысле слова.

Мы разделяем позицию Павла Флоренского в отношении деления Каббалы, на Каббалу в широком смысле слова, и Каббалу в узком смысле слова. Однако эти понятия мы трактуем совершенно иначе, чем Павел Флоренский. (Подробнее об этом, см. далее).