|
Однако, не смотря на свою глубинную внутреннюю близость Востоку, Россия в духовном отношении не отделена «китайской стеной» и от Запада - хотя бы уже потому, что она является на протяжении тысячи лет христианской страной и “коллективное бессознательное”, то есть “душа” русского народа, сформировалась под определяющим влиянием именно христианской религии в её наиболее аутентичной - православной форме. Таким образом, русский народ духовно переработал и как бы сплавил внутри себя в единое органическое целое, как Восток, так и Запад, сохраняя при этом всю свою духовную самобытность и не принадлежа ни тому, ни другому. Естественно, поэтому, что наиболее значимые попытки глобального мировоззренческого синтеза Востока и Запада, а также - религии, философии, науки и создания на этой основе, отвечающего потребностям времени мировоззрения новой эпохи, были предприняты, прежде всего, мыслителями, сформировавшимися в лоне именно русской культуры. 6. Русский духовный ренессанс конца XIX - начала XX века и его значение для преодоления современного духовного кризиса. Широкий спектр подлежащих духовному синтезу идей интенсивно, в той, или иной их комбинации, с теми, или иными оттенками, обсуждался большинством представителей русского духовного ренессанса конца XIX - начала XX века - беспрецедентного в истории мировой философии явления, когда за считанные годы было создано необъятное, исчисляемое сотнями томов, количество религиозно‑философских произведений, во многом предвосхитивших дальнейшее развитие мировой философской мысли. Много лет спустя крупнейший русский философ, Нобелевский лауреат Николай Бердяев (1874-1948) писал об этом: “Сейчас с трудом представляют себе атмосферу того времени. Многое из творческого подъёма того времени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъёмом, новизна, напряжённость, борьба, вызов. В те годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму... видели новые зори, соединяли чувство заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни”.[609] Владимир Соловьёв. У истоков русского духовного ренессанса стоял Владимир Соловьёв (1853‑1900) - крупнейший русский религиозный философ и мистик, предпринявший наиболее грандиозную в истории мировой религиозной философии попытку объединить в “великом синтезе” христианский платонизм, немецкий классический идеализм (главным образом Шеллинга) и научный эмпиризм. Симптоматично, что первая значительная работа В. Соловьёва - магистерская диссертация, успешно защищённая им в 1874 году - называлась “Кризис западной философии (против позитивистов)”. Главный труд Владимира Соловьёва – «Оправдание добра». По справедливому замечанию Э. Л. Радлова - «с характерными чертами мышления Вл. Соловьёва, с его тонким анализом, читателю лучше всего знакомится по «Оправданию добра», в котором все разнообразные нити сплетены в одно художественное целое».[610] — 460 —
|