|
Разочарование в традиционных религиозных ценностях породило поиск нетрадиционных форм религиозности, во многом построенной на заимствовании идей и мотивов Восточных религий, а также на трансформации самого христианства. И, наконец, всё возрастает роль духовных и практических форм, которые можно назвать парарелигиозными. У них нет церкви, в обычном смысле слова, у них нет культов, опять таки - в привычном понимании, хотя есть многочисленные приверженцы, есть свои формы организации. Сюда относятся всевозможные оккультные учения, как Западные, так и Восточные, а также основанные на них оккультные общества, как открытые - экзотерические, так и закрытые - эзотерические. Однако все эти религиозно‑духовные и организационно‑практические формы не помогли достигнуть процветания всем тем обществам, которые ими руководствовались и на них основывались. Прежде всего, это касается ныне ведущей Западной цивилизации. Более того, её внутренние противоречия, а также противоречия с другими цивилизационными потоками привели к тому, что, несмотря на её относительные успехи в материальном, чисто вещественном процветании, возник целый ряд духовных и так называемых глобальных проблем, которые угрожают самому существованию человечества. Эти проблемы в своей совокупности не могут быть решены на основе старых систем ценностей и выражающих эти ценности типов мировоззрения. Следовательно, создание нового типа мировоззрения и распространение его в сознании миллионов людей становятся необходимой предпосылкой и средством выживания самого человечества. По старому дальше жить нельзя: или всемирная катастрофа, или новое качество развития общества, а для достижения этого нового качества нужно и новое качество сознания. То, что раньше выступало как поиск идеала, обусловленный непереносимостью настоящего, теперь выступает как императив, обусловленный невозможностью будущего. Чтобы этому императиву последовать надо его осознать. А далее, ещё более сложная духовная работа: найти, обрести, выстрадать новую систему ценностей, полностью её осознать и, наконец, сформулировать в виде, достаточно приемлемом для современников, с учётом двух основных моментов - обновления и преемственности. Так как, с одной стороны, речь идёт о новом качестве общественной жизни и соответствующем качественно новом типе мировоззрения, а с другой стороны - переход к этому “новому” попросту невозможен без органической связи нового и старого: будущее возможно только тогда, когда оно естественно‑исторически вырастает из прошлого и настоящего. — 457 —
|