|
В то же время православие учит, что от самого человека во многом зависит, по какому пути он пойдет. Поэтому его никогда не должна оставлять надежда на спасение. «Как бы низко не пал человек, всякий грех ему может быть прощен, если только грешник искренне покается». Но, чтобы спастись православный человек должен обязательно посещать церковь как можно чаще, причем делать это он должен «по велению сердца», а не по принуждению. Идея о том, что человек не может спастись самостоятельно и должен прибегать к помощи священников до конца дней своих, отражала интересы церкви. Здесь способность верующего к спасению фактически выступала как готовность идти в церковь, и в этой форме склонность к добрым делам признавалась православными авторитетами за всеми людьми. Православие учит, что Первочеловек был по природе своей безгрешен и только в грехопадении его природа была «испорчена» и он стал «падшим». Важнейшим элементом православной антропологии является ученье о Богочеловечестве, не нашедшее признания в западном христианстве: «западной христианской мысли чужда идея Богочеловечества (теоандризма), выношенная русской христианской мыслью XIX и XX вв. антропология Лютера и Кальвина, унижает человека, отрицая истину о Богочеловечестве».[580] 3. Католическая антропология. Согласно католицизму, дуализм человеческой природы существовал и до грехопадения Адама и непримиримое противоречие между телом, душой и духом было изначально присуще человеку, со дня его сотворения. Это противоречие было устранено благодаря особому сверхъестественному дару «благодатной праведности», который до грехопадения удерживал душу Адама в Божественном единстве. Таким образом, Адам по своей естественной природе ничем не отличался от своих греховных потомков, и лишь дополнительный дар Благодати обеспечивал совершенство его природы, изначально несовершенной. Соответственно, конечное «обожение», согласно Западной христианской традиции, состоит к возвращении человеку Богом тех дополнительных сверхъестественных даров, которые придают Божественную составляющую, Божественную гармонию его извечно противоречивой природе, и возможность чего обеспечивается искупительной жертвой Христа. Согласно же ученью Восточной церкви, «обожение» состоит в возвращении в то исходное совершенное состояние, которым обладал Адам до грехопадения, а потом и Второ-Адам — Иисус Христос. Эти различия, наряду с некоторыми другими различиями, привели в конечном итоге к непримиримым противоречиям внутри христианства и расколу его в 1054 г. на Восточную и Западную Церковь. — 355 —
|