|
Каббала оказала существенное влияние на некоторые поздние мистические течения в иудаизме: «взаимодействие между христианством и еврейством на почве Каббалы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм».[527] Каббалистические доктрины являются также ключом к масонскому эзотеризму и ученью розенкрейцеров. Интерес к Каббале не ослабевает не только со стороны эзотериков и оккультистов, но и со стороны философов, религиоведов, историков культуры, социальных психологов и представителей целого ряда других современных научных дисциплин. Ведь «каббала – не только музейный экспонат, но и особого рода метафора мышления».[528] 4. «Сефер Иецира» и «Зогар» - главные книги иудаистской Каббалы. Первая книга иудаистской Каббалы: «Сефер Иецира» - «первый опыт абстрактного умозрения на древнееврейском языке» (академик С. С. Аверинцев),[529] была написана, по мнению большинства исследователей, между III и VIII в. н.э., хотя иудаистские мистики атрибутируют её «праотцу Аврааму».[530] Мэнли Палмер Холл, в своем знаменитом энциклопедическом изложении оккультной философии, пишет о происхождении «Сефер Иецира»: «по-видимому, она написана раввином Акибой в 120 г. н.э.».[531] Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет о раввине Акибе: «Раввин Акиба бен Иосиф, один из Четверых мудрецов, был родом из новообращенных (т. е. изначально не иудей). Он стал раввином, составил множество комментариев к Священному Писанию, да таких, что они приводили в изумление современников: «Из каждого крючочка, - говорили они, - он может извлечь гору толкований». Эти толкования нередко носили весьма мистический характер, однако были настолько хороши, что раввины так и не осмелились причислить его к еретикам, как трех остальных из Четверых мудрецов. …Именно Акибу часто считают автором первых каббалистических книг, Сефер Йецира и Зогар, но это мало вероятно. А вот основные положения каббалистической мысли он вполне сформулировать мог. Но своё развитие они получили лишь в последующие века».[532] «Сефер Иецира», в отличие от «Зогара», имеет небольшой объем и М. П. Холл даёт в своем труде её полное изложение,[533] составленное на основе тщательного сопоставления текстов пяти английских переводов.[534] Он отмечает в этой связи: «Результатом, представленным читателю здесь, является не прямой перевод её еврейского или латинского вариантов, а скорее текст, передающий все основные черты книги. Тем не менее, хотя здесь передан скорее дух Сефер Иецира, нежели буква её, нет существенного отклонения от оригинального текста».[535] (Курсив – автора). — 298 —
|