|
(Отметим, что на русский язык «Сефер Иецира» была переведена в начале XIX в. известным гебраистом Н. А. Переферковичем, также издавшим на русском языке в сокращенном варианте и «Талмуд».[536] «Сефер Иецира» в переводе Н. А. Переферковича дается в приложении к книге Папюса «Каббала».[537] Русский перевод «Сефер Иецира» дается также в альманахе «АУМ». Синтез мистических учений Запада и Востока», изданным Русским эзотеричеким обществом Нью-Йорка.[538]). Как пишет известный оккультист Адольф Франк, «Сефер Иецира» «отличается от всех других священных книг тем, что она не даёт объяснений мира и его явлений, она представляет ступени понятия идеи о Боге, или Воли Всевышнего. Это книга скорее раскрывает Бога путем оценки Его многообразного творчества».[539] Книга «Зогар» (XIII в. н.э., мистическая датировка – II в. н.э.) написана на арамейском языке. Большинство исследователей считает, что «Зогар» был написан в XIII в. н.э. Моисеем Леонским (Моше де Леоном), который предпочел представить этот труд в качестве наследия талмудического мудреца Симона бен Йохаи, жившего во II в. н.э. Раввин Симон бен Йохаи был учеником раввина Акибы - знаменитого религиозного деятеля, предполагаемого автора «Сефер Иецира». По преданию, Симон бен Йохаи, в 161 году, был приговорен к смерти римским правителем Луцием Вером, но сумел скрыться от властей, и 12 лет вместе со своим сыном - раввином Елиезером, и учеником – раввином Аббу, жил как аскет-отшельник в пещере, вдали от людей, где по внушению Высших Сил и написал «Зогар».[540] «За это время он сумел расшифровать сложный символизм значений «Малый Лик» и «Большой Лик». Истощенный дискуссиями со своими учениками раби Шимон умер, и вместе с ним угас «Светоч Израиля». Его смерть и похороны сопровождались многочисленными сверхъестественными явлениями. Легенды утверждают, что Секретная Доктрина Кабалы существовала с начала мира, и что Шимон оказался первым, которому было позволено записать её. Двенадцать столетий спустя, были обнаружены написанные им книги, и Моше де Леон опубликовал их на благо человечества. Однако полагают, что Моше де Леон сам составил «Книгу Зоар» в 1305 г., взяв за основу информацию из незаписанных, устных тайн более ранних иудейских мистиков».[541] Михаэль Лайтман, активно занимающейся популяризацией иудаистской Каббалы, пишет в этой связи: «сказано в трудах известного кабалиста Арии: «Знай, что души великих наполнены внешним (окружающим) или внутренним (наполняющим) свечением. И те, чьи души наполнены окружающим свечением, обладают даром излагать тайны, облачив их в слова так, что не поймет их недостойный. И вот у раби Шимона бар Йохая была душа, наполненная окружающим свечением, и потому была в нем сила излагать так, что, даже выступая перед собранием, понимали его лишь те, кто достоин был понять. Потому только ему свыше было позволено написать книгу «Зоар», хотя кабалисты, жившие до него знали больше. Но не было в них способности облечь духовные понятия в слова, как только он мог. Таким образом, видно, что условия изложения в Кабале зависят не от уровня знания кабалиста, а от свойств его души, и лишь в зависимости от нее получает он указание свыше раскрыть определенную часть Торы.[542] И потому не найти ни одного фундаментального сочинения по Кабале до книг «Зоар», а те, что есть, содержат лишь туманные и беспорядочно изложенные намеки».[543] — 299 —
|