|
Семиотика позволяет увидеть в религии способ общения, т.е. коммуникативную систему, обладающую своим содержанием и своими возможностями передавать, сообщать это содержание. В разнообразных, внутренне сложных и пестрых объектах, с множеством разноплановых черт, свойств, характеристик, семиотика позволяет выделить главное и существенное. Познавательная ценность семиотического подхода состоит в следующем: 1) принимается во внимание существенный функциональный аспект соответствующих объектов – их коммуникативное назначение; 2) в каждом семиотическом объекте различаются план содержания и план выражения; 3) в каждой семиотической системе различаются два онтологических уровня: а) набор семантических возможностей; б) реализации возможностей в конкретных коммуникативных актах. В процессах общения те достаточно общие семантические возможности, которые составляют содержание соответствующей семиотики, конкретизируются, т.е. обогащаются индивидуальными смыслами, связанными с конкретным коммуникативным актом (с психологией и взаимоотношениями участников, их актуальными целями и другими условиями коммуникации). Применительно к религии оппозиция «набора семиотических возможностей» и «их реализация в актах общения» предстает как противопоставление системы (той или иной религии в качестве комплекса идей, установлений и организаций) и отдельных фактов религиозного поведения индивидов, отдельных явлений, событий, процессов в конкретной истории соответствующей религии. Эвристическую, познавательную ценность этой оппозиции – т.е. различения сущности и её проявлений, инвариантной основы и её индивидуальных вариаций – трудно переоценить. Семиотический подход к феномену религии находит все большее признание не только при исторических объяснениях отдельных ритуалов, словесных формул или изображений, но в самой теории религии. Так, американский социолог Роберт Белла определяет религию в качестве особой системы коммуникации – «символической модели, формирующей человеческий опыт – как познавательный, так и эмоциональный» в решении самых главных проблем бытия. 3. Системный подход к изучению религии. Склонность рассматривать религию, как систему характерна для значительной части крупных религиоведов. Так, сторонниками системного подхода к изучению религии являются Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс, Жорж Дюмезиль, Клод Леви-Строс, а также, один из классиков Традиционализма Мирча Элиаде. Сторонники системного подхода подчёркивают наличие определённых «правил», по которым строится любая религия, а также относительную независимость религии от общественного устройства. Согласно системному подходу, религия в каждый данный момент представляет собой не систему в целом, а всего лишь некоторые её отдельные аспекты. Так как любая религия является, во-первых, - бесконечно сложной системой, во-вторых, - лишь частью системы, сформировавшейся в ходе всей истории религии. Таким образом в каждый данный исторический момент мы имеем дело лишь с малой частью целого, обозначаемого понятием «религия» и охватывающего весь период её исторического развития. — 25 —
|